在我未接觸哲學(xué)時(shí)隆判，我的世界相比于我接觸哲學(xué)后的世界是極其小的牡辽。我很不幸呜袁，在大學(xué)之前我竟然從未接觸哲學(xué)度迂；但小時(shí)候的我們絕對(duì)是都有過短暫的一次接觸藤乙。畢竟小時(shí)候的我們都是充滿好奇心的，那個(gè)時(shí)候的我們絕對(duì)會(huì)好想知道這世界是什么樣子的惭墓？那天上到底有什么坛梁？好想去看看？也會(huì)很期待長(zhǎng)大后的自己會(huì)是什么樣子腊凶？是大英雄划咐，是科學(xué)家拴念，是大老板等等很多我們很崇拜的一些人。于是我們多次詢問大人們關(guān)于這些問題褐缠？一開始他們會(huì)把他們所知道的盡量告訴你政鼠，同時(shí)也會(huì)把他自己對(duì)人生的看法及價(jià)值觀（不一定適合你）灌輸給你《游海可慢慢的他們也不再回答他們所認(rèn)為的這種不實(shí)用且幼稚的問題公般，可惜我們的小學(xué)，中學(xué)也無(wú)哲學(xué)的科目胡桨，便無(wú)人給我們講解官帘，無(wú)人同我們討論，我們便只好作罷昧谊，放下哲學(xué)這門科目刽虹。我想就此教育問題說兩句，若是能讓我們從小就有機(jī)會(huì)接觸哲學(xué)呢诬，建立起適合我們自己的世界觀和價(jià)值觀状婶，今天的社會(huì)風(fēng)氣也不會(huì)如此這般功利。而正是由于我們從小不加思考就直接吸收父母或他人普遍的價(jià)值觀（賺大錢）馅巷，社會(huì)普遍功利便也見怪不怪了膛虫。

在小學(xué)，初中钓猬，高中這么長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)稍刀，我都斷絕了我對(duì)哲學(xué)的思考，心中只有家人老師周圍人給我傳輸?shù)膬r(jià)值觀（考上大學(xué)就行啦）敞曹，在這里請(qǐng)注意我并不是說考上大學(xué)不好账月，而只是說你是不是活在適合自己的價(jià)值觀里，這很重要澳迫。

直到我來到大學(xué)后局齿，我有很長(zhǎng)的一段時(shí)間是陷入迷茫的，所幸橄登，現(xiàn)在接觸哲學(xué)還不算晚抓歼。于是我拿起了我放下多年的哲學(xué)科目，開始了對(duì)人生的一種思考拢锹，時(shí)常會(huì)問自己人為什么要活著谣妻？人活著的意義又是什么？也會(huì)由人聯(lián)想到宇宙卒稳，而宇宙是何其地浩瀚無(wú)邊蹋半，竟容納了數(shù)千億個(gè)和地球差不多大的星球，地球好似宇宙的一粒塵埃充坑，而我們只不過是這座星球的微生物而已减江。如此渺小的我們便覺得可有可無(wú)了染突，人生的意義便更是難尋。這讓我不禁更加抓狂辈灼。

于是我便搜尋各種哲學(xué)書籍份企，以便快速找到宇宙的終極真理。我先從《論語(yǔ)》下手茵休，想從孔子老人家那兒找到薪棒，可論語(yǔ)里做人準(zhǔn)則和處世之道太條條框框了手蝎，沒有著手處榕莺，就比如孔子說的仁，孔子他老人家對(duì)每個(gè)人作出仁的回答都不一樣棵介，我一直想弄明白他老人家一以貫之的一是什么钉鸯？慶幸的是他的學(xué)生曾子向他老人家替我們問了這個(gè)疑惑？可曾子給我的這個(gè)答案始終讓我覺得不靠譜邮辽，有三個(gè)原因唠雕。第一，曾子說是忠恕吨述，這分明是兩個(gè)意思岩睁，那是一啊表情表情第二，各大學(xué)者對(duì)這兩字都有自己不同的見解揣云，很難統(tǒng)一捕儒。表情表情第三，這不是孔子他老人家說的邓夕，是曾子告訴我們的刘莹，很難相信這真是他老人家的意思。至此之后焚刚，我對(duì)孔子的哲學(xué)便告一段落啦点弯。

于是我又轉(zhuǎn)向其他諸子百家，孟子矿咕，我研究不多抢肛，他所說的義和孔子的仁一樣，讓我摸不著頭腦碳柱。

于是我便不再深究開始轉(zhuǎn)向道家雌团，老子，老子的思想給我一種高深莫測(cè)的感覺士聪，越究就越出不來锦援，他所倡導(dǎo)的道讓我感覺就是宇宙本源，終極真理剥悟。而無(wú)為就是按照事物的本質(zhì)規(guī)律決定為或不為灵寺。但我很快就敗下陣來曼库，我琢磨不透這種大象無(wú)形的道。

莊子略板，我認(rèn)為他是脫離了低級(jí)趣味的人毁枯，一個(gè)永久保持快樂的人。就連生死這種事情都能被他輕描淡寫為一種平常小事叮称。他說方生方死种玛，方死方生。就不是在說人一直在死亡中瓤檐，又一直在重生中赂韵。人生的每一剎那都包含著新生，也包含著死亡挠蛉。就像每一天都包含著白天祭示，也包含著黑夜。不過莊子之學(xué)我認(rèn)為是治愈心靈的良藥谴古，可以當(dāng)做我處世的態(tài)度质涛，但不能定其為終極真理和我的價(jià)值觀。因?yàn)橐粋€(gè)人立于世掰担，是有責(zé)任為社會(huì)服務(wù)的汇陆，而莊子棄官流浪的避世態(tài)度我認(rèn)為不符合我所要的價(jià)值觀。

再后來我看了《明朝那些事》带饱，認(rèn)識(shí)了一位大儒——王陽(yáng)明毡代。于是我開始接觸了王陽(yáng)明的心學(xué)。于是我生發(fā)出來了很多大概念纠炮，什么萬(wàn)物一體同仁月趟，心即理，心外無(wú)物恢口，心外無(wú)理孝宗，心外無(wú)事，知行合一耕肩，致良知等等因妇，特別是當(dāng)看到王陽(yáng)明說人人皆是圣人，人人皆可成圣猿诸，更是驚大了嘴巴婚被。那個(gè)時(shí)候的我只是稍稍讀了下王陽(yáng)明，因?yàn)橥蹶?yáng)明的這種心學(xué)讓我感覺和成功學(xué)都是一樣的套路梳虽，空話多不實(shí)用址芯。后來課本上以及老師都說王陽(yáng)明是主觀唯心主義，讓我就更加覺得陽(yáng)明心學(xué)就是成功學(xué)，是心靈雞湯谷炸。

于是我便放下了陽(yáng)明心學(xué)北专，看向了佛教，釋迦摩尼說:“眾生皆具如來智慧佛相旬陡，皆因妄想執(zhí)著而不能證得拓颓。”咋一看描孟，眾生皆具如來智慧佛相這句和王陽(yáng)明的那句人人皆為圣人是一個(gè)意思啊驶睦。看了很多大儒的哲學(xué)匿醒，我早已了解到圣人的學(xué)問似乎都有相通之處场航。釋迦摩尼提倡法無(wú)自性，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是空的青抛，都是沒有的旗闽，甚至自己都是空的酬核，是沒有的蜜另。而正是我們有著我的，你的嫡意，他的举瑰，這種概念才會(huì)讓我們無(wú)比痛苦，才會(huì)讓我們妄想蔬螟，讓我們執(zhí)著這種自以為有得這種事物此迅。而釋迦牟尼告訴你一切皆空。所有的問題都不是問題[em]e252[/em]作為一個(gè)普通人旧巾，在一個(gè)物欲橫流的社會(huì)里耸序，我是無(wú)法也不愿意修煉成那種狀態(tài)，所以佛教也是有缺陷的鲁猩，把人與生俱來的情感也給看空掉是不可采取的坎怪。但是佛教有一種智慧是值得學(xué)習(xí)采納的，就是保持正念廓握，覺知當(dāng)下搅窿，只有當(dāng)你覺知到你所思所想，所言所行隙券，你的每一刻才是真正的你在做主男应。于是我便對(duì)佛學(xué)也不再深究了。

后來我還是拿起了王陽(yáng)明娱仔，因?yàn)槲蚁嘈乓粋€(gè)言傳身教的人沐飘，把一個(gè)大廈將倒的大明朝硬是給扶正了，看其人生事跡，無(wú)論人品耐朴，事功众弓，學(xué)問可都算得上一等一的。并且陽(yáng)明心學(xué)風(fēng)靡中外500余年隔箍，相傳不絕谓娃，在日本更是掀起一股潮流。種種看來蜒滩，陽(yáng)明心學(xué)就此隨便定義為成功學(xué)應(yīng)欠考慮啊滨达，那對(duì)陽(yáng)明先生是一種不理解，可對(duì)我們自己那絕對(duì)是精神上極大的損失俯艰。我不認(rèn)為我對(duì)陽(yáng)明心學(xué)全部吃透捡遍，我就我所知道的告訴大家吧。陽(yáng)明心學(xué)用一句話概括就是致良知竹握！若要稍微具體些就是他的《四句教》了画株。?

無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)啦辐。

知善知惡是良知谓传，為善去惡是格物。

無(wú)善無(wú)惡心之體

無(wú)善無(wú)惡不僅是指心芹关，也是指世界续挟，指宇宙，指萬(wàn)事萬(wàn)物侥衬。因?yàn)殛?yáng)明先生提出心外無(wú)物诗祸，心外無(wú)事，心外無(wú)理轴总。這也是陽(yáng)明心學(xué)常常被別人說是主觀唯心主義的原因之一直颅。王陽(yáng)明說內(nèi)心與世界是不可隔離的。陽(yáng)明解釋說:“天沒有我的心怀樟，誰(shuí)去仰它的高功偿，地若沒有我的心，誰(shuí)去俯它的闊漂佩，而心又是天地的主宰脖含。”咋一看投蝉，有點(diǎn)詭辯論的感覺养葵。除此外，薛定諤貓實(shí)驗(yàn)可作證明瘩缆，便覺得陽(yáng)明心學(xué)唯心又唯物关拒。所以世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是無(wú)善無(wú)惡的。而我們很多人老是跟自己過不去，非要把這世界分個(gè)是非善惡着绊，一個(gè)二元對(duì)立世界谐算。有這必要嗎？比如我們?nèi)巳硕枷矚g的錢归露，在我們手上肯定是覺得它是善的洲脂，那它在肚子里就是惡的。又比如我們?nèi)巳硕紖拹旱镍f片剧包，對(duì)我們健康人來說它是惡的恐锦，那它對(duì)那些疼痛無(wú)比受不了的人就是善的。所以這萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)關(guān)乎善疆液，也無(wú)關(guān)乎惡一铅。我們的世界也絕非二元對(duì)立世界，它是一個(gè)整體融入的世界堕油。比如光照進(jìn)黑暗潘飘，認(rèn)為世界是二元對(duì)立的人會(huì)以為是光驅(qū)走了黑暗，而認(rèn)為世界是整體融入的人會(huì)以為是光融入了黑暗掉缺，黑暗還在卜录，在光融入不了的角落就有黑暗，而光一走攀圈，黑暗也就全身現(xiàn)啦暴凑。如果你還不夠相信世界是整體融入的峦甩，你了解一下宇宙的起源就知道赘来。科學(xué)家們解釋:“宇宙在一開始的時(shí)候只是一個(gè)奇點(diǎn)凯傲，密度無(wú)限大犬辰，溫度無(wú)限高，后來發(fā)生了大爆炸冰单，才有了時(shí)空幌缝。”從這次解釋中可以看出在一開始的時(shí)候整個(gè)宇宙都是融為一體的诫欠『眩看來陽(yáng)明先生提出萬(wàn)物一體的概念是值得推敲的。度陰山先生也由這句話定義出了王陽(yáng)明的世界觀荒叼，即天地萬(wàn)物轿偎，本吾一體。

有善有惡意之動(dòng)

意是指念頭被廓，即想法坏晦，是有善有惡的。意是由心感應(yīng)外在的事物發(fā)生的。所以也對(duì)應(yīng)王陽(yáng)明解釋的內(nèi)心與世界是不可隔離的昆婿。了解王陽(yáng)明的事跡都知道球碉，王陽(yáng)明的軍事天賦極高。觀其平定寧王仓蛆，贛江剿匪睁冬，都是談笑風(fēng)生地就使敵方灰飛煙滅。我們都知道作為一位統(tǒng)帥去打仗看疙，必定是時(shí)刻神經(jīng)緊繃痴突，不敢稍有差錯(cuò)±擒瘢《孫子兵法》開篇就講兵者辽装，國(guó)之存亡生死之道，不可不察相味。而像王陽(yáng)明這樣能夠氣定神閑拾积，談笑風(fēng)生的講學(xué)，還能夠一邊打勝仗丰涉。能夠把仗打得這么輕松的拓巧，遙望歷史長(zhǎng)河，寥寥可數(shù)一死，光中國(guó)恐怕也只有謝安肛度，孫臏，諸葛亮投慈。我想我們都極其好奇陽(yáng)明先生打仗的訣竅在哪承耿？很幸運(yùn)，有位同學(xué)向陽(yáng)明先生替我們問了這個(gè)疑惑伪煤。王陽(yáng)明說道:“此心不動(dòng)加袋，隨機(jī)而動(dòng)”Ъ龋”就八字职烧，自己悟去吧。沒辦法古人都是這樣惜字如金防泵，不愿詳做解釋蚀之。根據(jù)王覺仁先生的理解，他說之所以陽(yáng)明先生干什么事都很輕松捷泞，就是因?yàn)樗粍?dòng)心足删，只動(dòng)腦子，只動(dòng)身體肚邢。所以我們經(jīng)常說自己心累壹堰，心累才是最大的累拭卿。哪怕沒忙的時(shí)候都是一種累。而動(dòng)心你可以理解為是你欲望贱纠，情緒峻厚，閑思雜慮等驅(qū)使你的心。再比如我們要做一件事時(shí)谆焊，你動(dòng)心就是在想:我能不能做好這件事惠桃。而動(dòng)腦子就是在想:我怎樣做好這件事呢。度陰山以這句話定義為王陽(yáng)明的人生觀辖试，即內(nèi)圣外王辜王，一邊使自己的人格不斷臻于完善，一邊銳意進(jìn)取創(chuàng)建出屬于自己的不世之功罐孝。

知善知惡是良知

什么是良知呐馆，良知有兩層含義。第一是我們與生俱來的道德意識(shí)和道德情感莲兢，這點(diǎn)可從孟子所說的四心里知曉汹来，孟子說:人有惻隱之心，羞惡之心改艇，辭讓之心收班，是非之心。而正是這四心構(gòu)成了我們我們的道德意識(shí)谒兄。第二是超越萬(wàn)物的宇宙本源摔桦，就是老子所說的道，即宇宙規(guī)律和終極真理承疲。遵循道就是致良知邻耕。也難怪陽(yáng)明先生會(huì)說:“人人皆可成圣〖拖叮”原來是人人心中都有一個(gè)良知在赊豌。而能否成為圣人就看你肯不肯致良知啦。度陰山先生以此句定義陽(yáng)明先生的價(jià)值觀是致良知绵咱，就是自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。自我價(jià)值一實(shí)現(xiàn)熙兔，我們自然就能夠感到快樂悲伶。至此我有一個(gè)困惑在這里給解開啦。我相信讀過

孔子的論語(yǔ)都好奇過孔顏之樂是怎么來的住涉？看那顏回一簞食麸锉，一瓢飲，居陋巷舆声，怎么還不改其樂呢花沉？其實(shí)不難看出來柳爽，顏回是在致良知，孔子說顏回三月不違仁碱屁，而仁就是處于時(shí)刻致良知的狀態(tài)磷脯，同時(shí)顏回時(shí)刻伴孔子左右好學(xué)樂學(xué)，吸吮孔子的精神食糧也是在時(shí)刻體認(rèn)自己的良知娩脾，即致良知赵誓。其實(shí)所有古圣先賢的書籍都是用來體認(rèn)強(qiáng)化擴(kuò)充我們的良知。所以陸九淵會(huì)說六經(jīng)皆我注腳柿赊，便也不覺得奇怪啦俩功。當(dāng)然良知也不是那么容易致的。據(jù)陽(yáng)明先生自己所說就是良知被私欲給遮蔽了碰声，所以陽(yáng)明先生又提倡“去人欲诡蜓，存天理”。而人欲不是指所有欲望胰挑，是指那些不正當(dāng)不合理的欲望万牺，去人欲的工夫據(jù)陽(yáng)明先生所說就是念念去人欲，即時(shí)時(shí)刻刻都保持正念洽腺，覺知當(dāng)下脚粟，覺知自己的念頭，一旦發(fā)覺有惡的念頭就和它磕到底蘸朋，直到把它去掉核无。咋一看，這里竟然用到了佛的智慧藕坯。其實(shí)在未創(chuàng)建心學(xué)之前团南，陽(yáng)明先生就儒釋道，宋明理學(xué)炼彪，陸九淵心學(xué)當(dāng)時(shí)中國(guó)該有的哲學(xué)都研究了遍吐根，從而才創(chuàng)造出了自己的哲學(xué)體系——陽(yáng)明心學(xué)。所以陽(yáng)明心學(xué)可以說是集中國(guó)哲學(xué)的精華辐马。

為善去惡是格物

這個(gè)是陽(yáng)明心學(xué)的著手處拷橘，也就是修煉陽(yáng)明心學(xué)的方法論∠惨看見格物冗疮，也許大家會(huì)感到陌生。格物出自《大學(xué)》里的八條目檩帐，即格物术幔，致知，誠(chéng)意湃密，正心诅挑，修身四敞，齊家，治國(guó)拔妥，平天下忿危。由此可以看出齊家治國(guó)平天下是修身的目的，格物致知是修身的方法毒嫡。格物在陽(yáng)明先生這里是在念頭上格癌蚁，因?yàn)殛?yáng)明先生提出了一個(gè)概念——心即理。萬(wàn)事萬(wàn)物的理都在心里兜畸，所以格物只是格其念頭努释。所以最要緊的入手處，無(wú)疑就是要在待人接物和行住坐臥的每一個(gè)當(dāng)下咬摇，時(shí)刻保持良知在場(chǎng)伐蒂。簡(jiǎn)言之，就是要對(duì)自己的所思所想肛鹏、所言所行始終保持觀照和覺知逸邦。也許會(huì)有人覺得這樣太累了，是的在扰，我承認(rèn)的確很難修煉缕减。但這樣至少我們的心靈是徹底自由的，人生時(shí)時(shí)刻刻是由我們真我做主芒珠，不會(huì)陷入到那物欲的世界迷失自己桥狡，也不會(huì)由我們的惡習(xí)小我控制奴役自己。其實(shí)人生不光是修煉皱卓，凡事生活中值得做的事情都是需要付出我們極大的心力的裹芝。如學(xué)習(xí)，工作娜汁，照顧孩子嫂易，戀愛等等。由此我們也終于理解了曾子將死時(shí)才對(duì)弟子們說戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢掐禁，如臨深淵怜械，如履薄冰。就是告訴我們要時(shí)時(shí)覺知穆桂，一不小心良知可能就遮蔽啦宫盔。

好了，陽(yáng)明心學(xué)的介紹至此結(jié)束享完。我不能說我的理解是對(duì)的，更不敢說全部吃透有额，我之所以打那么多字寫這篇文章般又，不是為了展現(xiàn)我的博學(xué)彼绷，只是想給大家推薦一下我認(rèn)為是有精神價(jià)值的哲學(xué)，同時(shí)這樣也對(duì)我是一種體認(rèn)良知茴迁，強(qiáng)化記憶我所學(xué)的陽(yáng)明心學(xué)寄悯，把它推薦給你們也是踐行我的良知，也就是致良知堕义，實(shí)現(xiàn)了這種價(jià)值感猜旬，我也會(huì)發(fā)自內(nèi)心的感覺到快樂。

所以對(duì)陽(yáng)明心學(xué)有興趣的同學(xué)我希望你們自己去看倦卖，自己去領(lǐng)悟洒擦，才知道陽(yáng)明心學(xué)是不是適合你自己的價(jià)值觀。而此刻的我將選擇陽(yáng)明心學(xué)是作為我的價(jià)值觀怕膛，至此后我也將視其為我的終身精神食糧熟嫩。同時(shí)我希望大家看完我這篇文章后，若有新的領(lǐng)悟或者有不同于我的見解褐捻，我希望可以分享出來掸茅，愿多多指教。