古所稱文學(xué)琼梆，本不以其文采，指博學(xué)而已窿吩。
直到漢初“淮南衡山修文學(xué)”茎杂，而所招的，仍是“四方游士纫雁，山東儒墨”（鹽鐵論．晁錯(cuò)篇）煌往。
可是梁孝王好文學(xué)，而鄒陽(yáng)枚乘司馬相如皆在其處轧邪。這時(shí)的文學(xué)一辭刽脖，就有文采巧妙之意了。此后乃正式有文人忌愚、文士之稱曲管。
這些從事文學(xué)藝術(shù)的文人，能嫻熟掌握文字硕糊，寫(xiě)著不必合樂(lè)的詩(shī)文與賦院水，所投身的，乃是一個(gè)文字的世界简十。
從此檬某，文辭篇章不再附屬于音樂(lè)之中，也不跟音樂(lè)配合螟蝙，僅以其文辭表達(dá)情志意境恢恼。
到了齊梁之際，更發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言文字本身的韻律胰默，以文字的平仄關(guān)系场斑，構(gòu)造了一種人為的節(jié)奏，表現(xiàn)于駢文及詩(shī)中牵署。這是從文字本身創(chuàng)造了音樂(lè)性和簸，而非令文辭與音樂(lè)結(jié)合以付諸管弦，或按譜依聲作為歌辭碟刺。所以這純是文字的聲律節(jié)奏锁保，并不循著音樂(lè)的規(guī)則。鄭樵云：“古之詩(shī)曰歌行，后之詩(shī)曰近古二體爽柒。歌行主聲吴菠；二體主文。詩(shī)為文也浩村，不為聲也”做葵，即指此。
這種文主樂(lè)從心墅、文本樂(lè)末的觀念酿矢，到唐宋詞曲興起后，依然沒(méi)有改變怎燥。
沈義父《樂(lè)府指迷》說(shuō)：“前輩好詞甚多瘫筐，往往不協(xié)律腔，所以無(wú)人唱和铐姚。秦樓楚館之詞策肝，多是教坊樂(lè)工及鬧市做賺人所作。只緣音律不差隐绵，故多唱之之众，求其下語(yǔ)用字，全不可讀”依许。文人詞棺禾，到南宋時(shí)已成為案頭文字藝術(shù)，但矜文辭之美峭跳，勿問(wèn)聲律之協(xié)帘睦。唯民間歌詞仍保留了它做為歌曲的性質(zhì)，文詞可以在其意義未被理解的情況下直接進(jìn)入音樂(lè)結(jié)構(gòu)坦康。這就形成了詩(shī)樂(lè)分途竣付，一主文、一主樂(lè)的分化現(xiàn)象滞欠。
因?yàn)橹魑墓诺ǎ栽~逐漸離開(kāi)了音樂(lè)，文字化筛璧、詩(shī)化了逸绎。
其他音樂(lè)的部分，命運(yùn)其實(shí)也一樣夭谤，逐漸亦同化于詩(shī)文棺牧。
以音樂(lè)為主的藝術(shù)型態(tài)，從古就綜攝著舞蹈及故事演出朗儒，如漢代即有合歌舞以演故事的“東海王公”颊乘。隋代舞曲大盛参淹，《隋書(shū)．音樂(lè)志》記當(dāng)時(shí)天竺伎二曲、疏勒伎三曲乏悄、康國(guó)伎“東海王公”浙值。隋代舞曲大盛，《隋書(shū)．音樂(lè)志》記當(dāng)時(shí)天竺伎二曲檩小、疏勒伎三曲开呐、康國(guó)伎六曲、安國(guó)伎三曲规求、高麗伎二曲筐付。其歌曲、舞曲及解曲概可分為三種阻肿，大致一種一曲瓦戚。而康國(guó)伎卻有歌曲二、舞曲四冕茅。因康國(guó)以善胡旋舞著名。其后此類舞曲漸發(fā)展成歌舞戲蛹找，至宋遂有雜劇姨伤、唱賺等。再經(jīng)金院本庸疾，而有元雜劇乍楚，乃正式有了戲劇這一種藝術(shù)。
然而届慈，因?yàn)橹袊?guó)戲劇藝術(shù)畢竟是在綜合歌徒溪，舞的型態(tài)中形成的，其中就不免涵有幾個(gè)問(wèn)題金顿，值得探究：
一臊泌、戲劇吞并了舞蹈。
從石刻揍拆、繪畫(huà)及傅毅〈舞賦〉之類紀(jì)載中渠概，我們可以曉得舞蹈在漢代已極發(fā)達(dá)。至唐朝更是蓬勃嫂拴，形式多樣播揪、氣勢(shì)宏闊。如上元樂(lè)筒狠，舞者竟可多達(dá)數(shù)百人猪狈。
且此時(shí)舞蹈并不雜溶大量雜藝、武技等辩恼，而已形成為一門獨(dú)立的舞蹈藝術(shù)雇庙。這都是它跟早期舞蹈相當(dāng)不同的地方谓形。
第三是唐代舞蹈在整體上是表現(xiàn)性的，大多數(shù)唐舞都不再現(xiàn)具體的故事情節(jié)状共、不擬似具體的生活動(dòng)作姿態(tài)套耕，只運(yùn)用人體的形式動(dòng)作來(lái)抒發(fā)情感與思想，而不是用來(lái)敘事峡继。
四則唐人已超越了古代以舞蹈的實(shí)際功用（如祭祀冯袍、儀典）、道具來(lái)命名舞蹈的型態(tài)碾牌，直接就舞者姿態(tài)之柔康愤、健、垂手舶吗、旋轉(zhuǎn)來(lái)品味征冷。這些特征都顯示唐代舞蹈已發(fā)展成熟，成為一門獨(dú)立的藝術(shù)誓琼。
可是這門藝術(shù)到了宋代卻開(kāi)始有了改變检激。宋人強(qiáng)化了唐代舞蹈中的戲劇成分；開(kāi)始在舞蹈中廣泛運(yùn)用道具腹侣，這些桌子叔收、酒果、紙筆傲隶，已類似后來(lái)戲劇中的布景饺律。又增加唱與唸。唱與唸強(qiáng)化了舞蹈的敘事跺株、再現(xiàn)能力复濒；道具與布景，又增強(qiáng)了環(huán)境的真實(shí)感乒省。跟它們相呼應(yīng)的巧颈，則是宋舞有了情節(jié)化的傾向。如洪適《盤洲集》記載〈降黃龍舞〉〈南呂薄媚舞〉袖扛，即取材于唐人傳奇及蜀中名妓灼灼的故事洛二，可見(jiàn)宋舞在這時(shí)已類似演戲了。
這種情況越演越烈攻锰，到元代時(shí)除宮廷還保留隊(duì)舞之外晾嘶，社會(huì)上的舞蹈大抵已溶入了戲劇之中。
在元雜劇里娶吞，舞蹈通常以兩種形式出現(xiàn)：一是與劇情密切相關(guān)的垒迂，做為戲曲敘事之一環(huán)的舞蹈；一是劇情之外妒蛇，常于幕前演出的插入性舞蹈机断。所以舞蹈動(dòng)作是在戲曲結(jié)構(gòu)中楷拳，為表現(xiàn)人物動(dòng)作、塑造氣氛吏奸、推動(dòng)劇情而服務(wù)的欢揖，內(nèi)在于戲的整體結(jié)構(gòu)中。不再能依據(jù)人體藝術(shù)獨(dú)特的規(guī)律奋蔚，去展示獨(dú)立于戲曲結(jié)構(gòu)之外的東西她混。舞蹈，顯然已被戲劇并吞了泊碑。
二坤按、音樂(lè)又并吞了戲劇。
中國(guó)戲劇不像一般人所說(shuō)馒过，是“音樂(lè)在戲中占了非常重要的地位”臭脓，而是所謂的戲，根本只是一種音樂(lè)創(chuàng)作腹忽。在中國(guó)来累，一般稱戲劇為戲曲或曲；古人論戲窘奏，大抵亦只重曲辭而忽略賓白嘹锁。元刊雜劇三十種，甚至全部省去了賓白蔼夜，只印曲文兼耀。當(dāng)時(shí)演戲者压昼，稱為唱曲人求冷。談演出，則有燕南芝庵的《唱論》窍霞、周德清的《中原音韻》匠题。明代朱權(quán)《太和正音譜》、魏良輔《曲律》但金、何良俊〈四友齋曲說(shuō)〉韭山、沈璟《詞隱先生論曲》、王驥德《曲律》冷溃、沈?qū)櫧棥断宜鞅嬗灐贰抖惹氈返惹酰⒁獾囊捕际浅皇茄荨＿@就是為什么元明常稱創(chuàng)作戲劇為作曲似枕、填詞的緣故盖淡。
傳統(tǒng)社會(huì)，觀眾只說(shuō)去聽(tīng)?wèi)蛟浼撸瑳](méi)人說(shuō)是去看戲褪迟；即使賓白冗恨，也屬于以語(yǔ)音做音樂(lè)表現(xiàn)的性質(zhì)。故音樂(lè)在中國(guó)戲曲中實(shí)居于主控的地位味赃，而非伴奏掀抹。它不是在戲劇里插進(jìn)音樂(lè)的成分，因?yàn)閼騽≌麄€(gè)被并吞在音樂(lè)的結(jié)構(gòu)之中了心俗。在中國(guó)傲武，所有戲種的分類，大概都是因于唱腔的不同另凌，而很少考慮到它表演方式的差異谱轨。
換言之，中國(guó)戲劇“無(wú)聲不歌吠谢、無(wú)動(dòng)不舞”土童，整體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)的乃是一種音樂(lè)藝術(shù)的美工坊。
三献汗、文字再并吞了音樂(lè)。
但正如詞的詩(shī)化一樣王污，那強(qiáng)而有力的文字藝術(shù)系統(tǒng)罢吃，似乎又逐漸扭轉(zhuǎn)了發(fā)展的趨勢(shì)。從明朝開(kāi)始昭齐，戲曲中文辭的地位與價(jià)值就不斷被強(qiáng)調(diào)尿招。崇尚藻飾文雅，力改元朝那種只重音律不管關(guān)目阱驾、且詞文粗俗的作風(fēng)就谜。
凌蒙初《譚曲雜箚》嘗云：“自梁伯龍出，而始為工麗之濫觴里覆，一時(shí)詞名赫然丧荐。蓋其生嘉隆間，正七子雄長(zhǎng)之會(huì)喧枷，崇尚華靡虹统。弇州公以維桑之誼，盛為吹噓隧甚，……而不知其非當(dāng)行也”车荔。王世貞的書(shū)，就叫《曲藻》。當(dāng)時(shí)如〈琵琶記〉，何良俊謂其賣弄學(xué)問(wèn)车海；〈香囊記〉杠人，徐復(fù)祚說(shuō)是以詩(shī)作曲仿贬〉盍可見(jiàn)“近代文士酷勺，務(wù)為雕琢单料，殊失本色”（北宮詞紀(jì)凡例）“文士爭(zhēng)奇炫博切平，益非當(dāng)行”（南宮詞紀(jì)凡例）握础，確為新形勢(shì)、新景光悴品。
這時(shí)禀综，復(fù)古者如臧懋循便重揭行家本色之義，在〈元曲選后集序〉中強(qiáng)調(diào)：“曲有名家苔严，有行家定枷。名家者，出入樂(lè)府届氢，文彩爛然欠窒。在淹通閎博之士，皆優(yōu)為之退子。行家者岖妄，隨所妝演，無(wú)不摹擬曲盡寂祥〖雠埃……是唯優(yōu)孟衣冠，然后可與于此丸凭，故稱曲上乘者曰當(dāng)行”福扬。對(duì)時(shí)人論曲之重視辭藻及不能肯定北曲成就，備致不滿惜犀。
但臧氏的行家名家之分铛碑，乃是古義，如宋張端義《貴耳集》即以行家為供職者向拆，不當(dāng)行則稱為戾亚茬±叶可是此義在元已有趙子昂提出異議浓恳，以為“雜劇出于鴻儒碩士騷人墨客所作，皆良人也碗暗，倡優(yōu)豈能扮演乎颈将？”“倡優(yōu)所扮者，謂之戾家把戲”言疗，文人創(chuàng)作及演出才是行家晴圾。明代如顧曲散人的《太霞曲話》用的就是這個(gè)區(qū)分，說(shuō)：“當(dāng)行也噪奄，語(yǔ)或近于學(xué)究死姚；本色也人乓，腔或近乎打油”，以文詞家為當(dāng)行都毒。臧氏之說(shuō)反而不再通行了色罚。故后來(lái)清末民初吳梅論北曲作法時(shí)才會(huì)說(shuō)：“行家生活，即明人謂案頭之曲账劲，非場(chǎng)中之曲”戳护。
案頭曲的出現(xiàn)，形成了我國(guó)戲劇批評(píng)中“劇本論”的傳統(tǒng)瀑焦，只論曲文之結(jié)構(gòu)及文采腌且，音樂(lè)不是置之不論，如明末湯顯祖所說(shuō)：寧可拗折天下人嗓子榛瓮；就是如李漁之尊體铺董，謂：“填詞非末技，乃與史禀晓、傳柄粹、詩(shī)、文同源而異派者也”匆绣，所以結(jié)構(gòu)驻右、詞采居先，音律第三崎淳。
總之堪夭，無(wú)論是〈香囊記〉的以詩(shī)為曲；或“宛陵（梅鼎祚）以詞為曲拣凹，故是文人麗裁森爽；四明（屠隆）新采豐縟嚣镜，下筆不休”（曲律）爬迟；或徐渭所謂“以時(shí)文為南曲”；或李漁的尊體菊匿，戲曲藝術(shù)都朝著文字藝術(shù)發(fā)展付呕。逐漸地，戲曲成了一種詩(shī)跌捆，所體現(xiàn)的不再是戲劇性的情節(jié)與沖突徽职，而是詩(shī)的美感。
顯然佩厚，文字書(shū)寫(xiě)的觀念姆钉，彌漫于諸藝術(shù)種類中。以文學(xué)為最高及最普遍藝術(shù)的看法，至少已成為后期中國(guó)美學(xué)意識(shí)之普遍信念潮瓶。
我們當(dāng)然不能忘記還有許多人在努力地區(qū)分詩(shī)與音樂(lè)陶冷、詞與詩(shī)、戲劇和詩(shī)毯辅、詩(shī)書(shū)與畫(huà)埃叭。但從大趨勢(shì)上說(shuō)，文學(xué)確實(shí)消融了其他藝術(shù)悉罕，各門藝術(shù)都在朝著文學(xué)化的路子走赤屋。
所以到了清末，劉熙載的《藝概》壁袄，綜論諸藝类早，乃是一冊(cè)中國(guó)藝術(shù)概論，但它卻能很安心地略去視覺(jué)藝術(shù)嗜逻、造型藝術(shù)涩僻、表演藝術(shù)等項(xiàng)，只論文栈顷、詩(shī)逆日、賦、詞曲萄凤、書(shū)室抽、經(jīng)義。這些全是文字藝術(shù)靡努，所謂：“文章名類坪圾，各舉一端，莫不為藝”（序）惑朦。所論只此兽泄，可概眾藝。則中國(guó)藝術(shù)中以文學(xué)最具綜攝能力和代表性漾月，實(shí)已不言而喻了病梢。
但舞蹈、戲劇梁肿、音樂(lè)蜓陌，在我國(guó)，其實(shí)又還痴祸ǎ混合著言說(shuō)藝術(shù)护奈，所以在這方面還要花點(diǎn)氣力來(lái)介紹缔莲。
今人論小說(shuō)哥纫，推源于晉唐。這在傳奇或文言筆記方面，固然不難論說(shuō)蛀骇；在宋元話本厌秒、明人擬話本，乃至章回白話小說(shuō)那方面擅憔，卻不甚好講鸵闪。
因?yàn)榇蠹叶贾溃切〇|西與六朝志之志怪頗不相同暑诸，與唐傳奇也很不一樣蚌讼。故有不少人從六朝與唐代文人傳統(tǒng)以外去找淵源。敦煌變文个榕，就是一個(gè)大家認(rèn)為頗與后世說(shuō)話有關(guān)的物事篡石。論者疑心宋人之話本小說(shuō)即由變文講經(jīng)演變而來(lái)。
為什么研究小說(shuō)的人會(huì)想去敦煌變文中找淵源西采？就是因?yàn)樗未院蠡巳环Q為小說(shuō)的那種東西，常是韻散間雜的械馆，跟西方散文式小說(shuō)頗不相同胖眷。
其散體的部分，用說(shuō)來(lái)表現(xiàn)霹崎；韻體的部分珊搀，則是用來(lái)唱的。自《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》起尾菇，體例即兼有詩(shī)詞與話食棕。一般章回小說(shuō)，以散體敘事错沽，引詩(shī)賦為證為贊簿晓，也是定式。而這種體制千埃，鄭振鐸等人就認(rèn)為是來(lái)自變文的憔儿。
邇來(lái)也有不少學(xué)者覺(jué)得此體亦未必源于變文，或縱使變文有此體式放可，亦未必就是源頭谒臼，其源頭更不一定來(lái)自印度或佛經(jīng)，而是中國(guó)古代已有的辦法耀里。例如詩(shī)賦之賦就是不歌而誦的蜈缤，辭賦則是在結(jié)尾系上亂辭的，史贊也是以散文敘述而以韻文作贊冯挎，這些底哥，都可能是唐代變文與宋元以后小說(shuō)韻散間雜形式的遠(yuǎn)源。
但無(wú)論其來(lái)歷如何，韻散間雜的小說(shuō)形式趾徽，表明了中國(guó)小說(shuō)的特征乃是說(shuō)唱文學(xué)续滋，整個(gè)小說(shuō)均應(yīng)放在這個(gè)說(shuō)唱傳統(tǒng)中去理解。
正如討論變文的中國(guó)血緣那些文章所示孵奶，說(shuō)唱傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)疲酌，唐代以前便有不少例證。唐代俗講變文多屬說(shuō)唱了袁。宋代吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二十所載：“說(shuō)話者朗恳，謂之舌辯，雖有四家數(shù)载绿，各有門庭”的說(shuō)話僻肖，就包括“談經(jīng)”。依唐代俗講佛經(jīng)之例觀之卢鹦，其為說(shuō)唱臀脏，是無(wú)可疑的〖阶裕《都城記勝》把小說(shuō)分為三揉稚，一曰銀字兒，當(dāng)亦是持樂(lè)器唱說(shuō)煙粉靈怪熬粗。
在這些說(shuō)唱里面搀玖，有偏于樂(lè)曲的、有偏于詩(shī)贊的驻呐，漸漸發(fā)展灌诅，而或于唱的多些，或于說(shuō)的多些含末。但總體說(shuō)來(lái)猜拾，是說(shuō)與唱并不截然分開(kāi)的。如雜劇佣盒，一般都稱為“曲”挎袜，可是唱曲就與說(shuō)白合在一塊兒。
這是中國(guó)戲曲的特點(diǎn)肥惭。歐洲戲劇便與此迥異盯仪，唱就只是唱，說(shuō)白就只是說(shuō)白蜜葱。一七○○年左右法國(guó)馬若瑟翻譯元雜劇〈趙氏孤兒〉時(shí)全景，就只以賓白為主，不譯曲子牵囤，只注明誰(shuí)在唱歌爸黄。十八世紀(jì)中葉滞伟，法人阿爾央斯首先提出對(duì)該劇的批評(píng)，也說(shuō)：“歐洲人有許多戲是唱的馆纳，可是那里面完全沒(méi)有說(shuō)白诗良，反之汹桦，說(shuō)白的戲就完全沒(méi)有歌唱鲁驶。……我覺(jué)得歌唱和說(shuō)白不應(yīng)這樣奇怪的糾纏在一起”舞骆。
可見(jiàn)當(dāng)時(shí)異文化交流钥弯，歐洲人立刻感覺(jué)到這是中國(guó)戲曲的特點(diǎn)。二十世紀(jì)德國(guó)布萊希特取法中國(guó)戲督禽，所編〈高加索灰蘭記〉之類脆霎，其特點(diǎn)也表現(xiàn)在讓演員又說(shuō)又唱等方面。
在中國(guó)戲曲中狈惫，基本情況正是又說(shuō)又唱睛蛛。樂(lè)曲系的，以曲牌為主胧谈，如元雜劇忆肾、明傳奇、崑曲菱肖，以唱為主客冈，以說(shuō)為輔。詩(shī)贊系的稳强，以板腔為主场仲，如梆子、單弦退疫、鼓書(shū)等渠缕，以說(shuō)為主。就是以口白為主的相聲褒繁，也還是“說(shuō)褐健、學(xué)、逗澜汤、唱”結(jié)合的蚜迅。
小說(shuō)呢，情況一樣俊抵。名為詩(shī)話詞話谁不，內(nèi)中東一段“有詩(shī)贊曰”，西一段“后人有賦形容”徽诲，同樣是說(shuō)中帶唱的刹帕。
這種情形吵血，唐代已然，趙璘《因話錄》角部載：“有文淑僧者偷溺，公為聚眾談?wù)f蹋辅，假托經(jīng)綸，所言無(wú)非淫穢鄙褻之事挫掏≌炝恚……教坊效其聲調(diào)，以為歌曲”尉共。此即說(shuō)話中之談經(jīng)或說(shuō)渾經(jīng)褒傅。名為“談?wù)f”，而顯然有唱袄友，故教坊才能效之以為歌曲殿托。明刊《說(shuō)唱詞話》中《新刊全相說(shuō)唱張文貴傳》看來(lái)是傳記，卻也是唱曲剧蚣，上卷結(jié)尾處云：“前本詞文唱了畢支竹，聽(tīng)唱后來(lái)事緣因”，便說(shuō)明了它的性質(zhì)鸠按。
其他各本小說(shuō)礼搁，情況也都是如此，詳細(xì)說(shuō)起來(lái)很費(fèi)事待诅，就不再深談了叹坦。總之卑雁，我們要注意到中國(guó)小說(shuō)和戲劇均與西方不同募书。中國(guó)戲劇，現(xiàn)在把它推源于漢代百戲测蹲、唐代參軍戲莹捡、宋代踏搖娘等等，或牽聯(lián)于歌舞巫儺之脈絡(luò)扣甲，均是僅得一偏篮赢。因?yàn)橹袊?guó)的戲，不只是劉師培〈原戲〉所說(shuō)：“歌舞并言”琉挖，更是王國(guó)維所說(shuō)：“合言語(yǔ)启泣、動(dòng)作、歌唱示辈，以演一故事”（宋元戲曲考）寥茫。
可是像百戲、參軍戲矾麻、踏搖娘之類表演藝術(shù)纱耻，敘事能力都很差芭梯，要不沒(méi)有敘事情節(jié)，要不情節(jié)結(jié)構(gòu)極為簡(jiǎn)單弄喘，和古希臘玖喘、古印度的戲不可同日而語(yǔ)。由唐宋這樣的戲蘑志，到元雜劇累奈，情況非常不同。至少元?jiǎng)≡谒恼垡槐镜拈L(zhǎng)度方面卖漫，就足與西方戲劇相提并論费尽；現(xiàn)存南戲劇本〈張協(xié)狀元〉也長(zhǎng)達(dá)五三出赠群。敘事能力明顯超過(guò)唐代參軍戲及歌舞巫儺甚多羊始。
這種敘事能力，未必即由小說(shuō)寫(xiě)作方面借來(lái)查描，但應(yīng)注意到唐宋元之間小說(shuō)與戲劇在敘事能力的發(fā)展上長(zhǎng)期處于相浹相揉突委、相承相因的關(guān)系。
早期民間歌舞與小戲冬三，主要是表演藝術(shù)匀油，敘事能力有限。南宋以后那種敷演長(zhǎng)故事的能力勾笆，并不來(lái)自歌舞巫儀和樂(lè)曲偈頌之類傳統(tǒng)敌蚜。何況，《元典章》刑部十九〈禁散樂(lè)詞傳〉條有云：“順天路東鹿縣頭店窝爪，見(jiàn)人家內(nèi)自搬詞傳弛车，動(dòng)樂(lè)飲酒∑衙浚……本司看辭纷跛，除系籍正色樂(lè)人外，其余農(nóng)民市戶邀杏、良家子弟贫奠，若有不務(wù)本業(yè)、習(xí)學(xué)散樂(lè)望蜡、搬說(shuō)詞話人等唤崭，并行禁約”。在這里脖律，動(dòng)樂(lè)的樂(lè)人“搬說(shuō)詞話”或“搬詞傳”云云谢肾，都顯示了演戲的說(shuō)與傳性質(zhì)。這都不屬音樂(lè)范圍状您，而是重視其敘事語(yǔ)言性質(zhì)的勒叠。
這種說(shuō)故事或傳述故事的性質(zhì)兜挨，一直表現(xiàn)在“傳奇”這個(gè)名目上。小說(shuō)則相對(duì)地稱為“演”眯分，如演義拌汇、演為故事等語(yǔ)，皆告訴我們：小說(shuō)敘故事弊决，須如演劇噪舀，令人如親見(jiàn)目睹，栩栩如生飘诗；戲劇演唱与倡，則須傳說(shuō)故事。
同理昆稿，在西方纺座，像〈董永變文〉這類純韻文的體裁，可稱為ballad溉潭；純散文的〈舜子變文〉這類故事净响，可稱為story。一般稱為小說(shuō)的novel喳瓣，指的也是散文體馋贤。可是中國(guó)不但有〈伍子胥變文〉這樣的韻散相間體畏陕，還有一大批說(shuō)唱詞話配乓、彈詞、寶卷惠毁，以及雜詩(shī)夾詞附贊的小說(shuō)犹芹，乃至還有以駢體文寫(xiě)的小說(shuō)。而小說(shuō)作者仁讨，因體制相涉羽莺，敘事又同，亦常兼體互用洞豁，如明朝馮夢(mèng)龍既編《三言》盐固，又刻《墨憨齋傳奇定本十種》。凌蒙初二刻《拍案驚奇》丈挟，序云：“偶戲取古今所聞一二奇局可記者刁卜，演而成說(shuō)，……得四十種”曙咽，但內(nèi)中實(shí)是三十九卷小說(shuō)故事蛔趴，一卷《宋公明鬧元宵雜劇》。足見(jiàn)凌氏刻“演而成說(shuō)”的故事時(shí)例朱，亦并不將戲劇與小說(shuō)嚴(yán)格劃開(kāi)孝情。
因此我們可以說(shuō)宋元以后這些小說(shuō)戲曲鱼蝉，皆是在整個(gè)說(shuō)唱傳統(tǒng)中發(fā)展起來(lái)的。
然而箫荡，說(shuō)說(shuō)唱唱的小說(shuō)魁亦，一樣漸漸文字化、文學(xué)化了羔挡。
當(dāng)時(shí)說(shuō)書(shū)人可能有所謂的“底本”洁奈，把口傳的轉(zhuǎn)為文字的，魯迅說(shuō)：“說(shuō)話之事绞灼，雖在說(shuō)話人各運(yùn)匠心利术，隨時(shí)生發(fā)，而仍有底本以作憑依低矮，是為話本”印叁，即指此。話本已非說(shuō)話商佛，而是文書(shū)喉钢，因此亦可由文辭予以討論其優(yōu)劣姆打。魯迅即曾以《京本通俗小說(shuō)》跟明人的話本小說(shuō)做比較良姆。
但所謂宋代話本或市人小說(shuō)，世無(wú)存本幔戏，現(xiàn)在所能看到的玛追，其實(shí)只是明人的東西。魯迅所據(jù)以比較闲延，說(shuō)它如何如何好的宋人作品者痊剖，剛好就可能是個(gè)假古董。而且垒玲，許多人根本就懷疑宋元有話本這回事陆馁。或云話本之名義合愈，猶如話柄叮贩，即故事之意，并不是什么說(shuō)話人的本子佛析。敦煌的〈韓擒虎話本〉便是韓擒虎故事益老。也有人說(shuō)過(guò)去人常沒(méi)把故事內(nèi)容和小說(shuō)文本分開(kāi)來(lái)，所以看見(jiàn)文獻(xiàn)記載宋人有明人小說(shuō)中的故事寸莫，就以為宋代即已有了那個(gè)話本捺萌；其實(shí)今所指為宋代話本者，均是明人作品膘茎。
但宋代或許沒(méi)有已寫(xiě)成篇的話本桃纯，元初卻已有寫(xiě)成書(shū)的詞話酷誓，如《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》。這類書(shū)态坦，魯迅已說(shuō)過(guò)呛牲，《宣和遺事》之作，“乃由作者掇拾故書(shū)驮配，益以小說(shuō)娘扩，補(bǔ)綴聯(lián)屬，勉成一書(shū)”壮锻，《大唐三藏取經(jīng)記》也一樣琐旁。它們本身雖文字粗略不足觀，但已是由語(yǔ)而文了猜绣，因此他說(shuō)：“說(shuō)話消亡灰殴，而話本終蛻為著作，則又賴此等為其樞紐而已”（第十三篇）掰邢。
說(shuō)話消亡牺陶、話本蛻為著作，也就是言說(shuō)的藝術(shù)終于轉(zhuǎn)成了文字的篇章辣之。雖然模仿了部分口說(shuō)與唱段掰伸，但越來(lái)越文，卻是它的命運(yùn)怀估；后世讀其書(shū)者狮鸭，也將越來(lái)越從文彩上去論評(píng)其優(yōu)劣。
龔鵬程
龔鵬程多搀，1956年生于臺(tái)北歧蕉，臺(tái)灣師范大學(xué)博士，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家康铭。著作已出版一百八十多本惯退。
辦有大學(xué)、出版社从藤、雜志社催跪、書(shū)院等，并規(guī)劃城市建設(shè)呛哟、主題園區(qū)等多處叠荠。講學(xué)于世界各地。并在北京扫责、上海榛鼎、杭州、臺(tái)北、巴黎者娱、日本抡笼、澳門等地舉辦過(guò)書(shū)法展。現(xiàn)為中國(guó)孔子博物館名譽(yù)館長(zhǎng)黄鳍、美國(guó)龔鵬程基金會(huì)主席推姻。
