卷一：韶州刺史韋璩等眾請說法

惠能大師于大梵寺講堂中，升高座怀愧，說摩訶般若波羅蜜法侨颈，授無相戒。

其時(shí)座下僧尼芯义、道俗一萬餘人哈垢，韶州刺史韋璩及諸官僚三十餘人、儒士三十餘人扛拨，同請大師說摩訶般若波羅蜜法温赔。刺史遂令門人法海集記，流行后代鬼癣，與學(xué)道者，承此宗旨啤贩，遞相傳受待秃，有所依約，以為稟承痹屹，說此《壇經(jīng)》章郁。

卷二：大師自說悟法傳衣

能大師言：善知識，淨(jìng)心念摩訶般若波羅蜜法志衍。

大師不語暖庄，自淨(jìng)其心。良久乃言：善知識淨(jìng)聽：

惠能慈父楼肪，本官范陽培廓，左降遷流嶺南，作新州百姓春叫〖缒疲惠能幼少泣港，父又早亡。老母孤遺价匠，移來南海当纱，艱辛貧乏，于市賣柴踩窖。忽有一客買柴坡氯，遂令惠能送至于官店⊙笕客將柴去箫柳，惠能得錢。卻向門前徐矩，忽見一客讀《金剛經(jīng)》滞时。惠能一聞滤灯，心明便悟坪稽。乃問客曰：「從何處來持此經(jīng)典？」

客答曰：「我于蘄州黃梅縣東馮墓山鳞骤，禮拜五祖弘忍和尚窒百，見今在彼，門人有千餘眾豫尽。我于彼聽見大師勸道俗篙梢，但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見性美旧，直了成佛渤滞。」

惠能聞?wù)f榴嗅，宿業(yè)有緣妄呕，便即辭親，往黃梅馮墓山嗽测，禮拜五祖弘忍和尚绪励。

弘忍和尚問惠能曰：「汝何方人，來此山禮拜吾唠粥？汝今向吾邊疏魏，復(fù)求何物？」

惠能答曰：「弟子是嶺南人晤愧，新州百姓大莫， 今故遠(yuǎn)來禮拜和尚，不求餘物官份，唯求作佛葵硕∶继В」

大師遂責(zé)惠能曰：「汝是嶺南人，又是獦獠懈凹，若為堪作佛蜀变！」

惠能答曰：「人即有南北，佛性即無南北介评；獦獠身與和尚不同库北，佛性有何差別？」

大師欲更再共語们陆，見左右在旁邊寒瓦，大師更不言。遂發(fā)遣惠能坪仇，令隨眾作務(wù)杂腰。時(shí)有一行者，遂遣惠能于碓坊椅文，踏碓八箇餘月喂很。

五祖忽于一日喚門人盡來。門人集訖皆刺，五祖曰：「吾向汝說少辣，世人生死事大。汝等門人羡蛾，終日供養(yǎng)漓帅，祇求福田，不求出離生死苦海痴怨。汝等自性若迷忙干，褔門何可救汝？汝總且歸房自看浪藻，有智慧者豪直，自取本性般若之知，各作一偈呈吾珠移。吾看汝偈，若悟大意者末融，付汝衣法钧惧，稟為六代」聪埃火急急浓瞪！」

門人得處分，卻來各至自房巧婶，遞相謂言：「我等不須澄心用意作偈乾颁，將呈和尚涂乌。神秀上座是教授師，秀上座得法后英岭，自可依止湾盒。偈不用作∽缑茫」諸人息心罚勾，盡不敢呈偈推盛。

時(shí)大師堂下有三間房廊吵血，于此廊下供養(yǎng)，欲畫《楞伽》變相屯耸，并畫五祖大師傳授衣法划煮，流行后代送丰，為記。畫人盧珍看壁了弛秋，明日下手器躏。

上座神秀思惟：諸人不呈心偈，緣我為教授師铐懊。我若不呈心偈邀桑，五祖如何見得我心中見解深淺？我將心偈上五祖呈意科乎，求法即善壁畸；覓祖不善，卻同凡心茅茂，奪其聖位捏萍。若不呈心偈，終不得法空闲。良久思惟令杈，甚難甚難。夜至三更碴倾，不令人見逗噩，遂向南廊下中間壁上題作呈心偈，欲求于法跌榔。若五祖見偈异雁，言此偈語，若訪覓我僧须；........ 我宿業(yè)障重纲刀，不合得法。聖意難測担平，我心自息示绊。秀上座三更于南廊中間壁上锭部，秉燭題作偈。人盡不知面褐。偈曰：

身是菩提樹拌禾，心如明鏡臺。

時(shí)時(shí)勤拂拭盆耽，莫使有塵埃蹋砚。

神秀上座題此偈畢，歸房臥摄杂，並無人見坝咐。五祖平旦，遂喚盧供奉來南廊下析恢，畫《楞伽》變相墨坚。五祖忽見此偈，請記映挂。乃謂供奉曰：「弘忍與供奉錢三十千泽篮，深勞遠(yuǎn)來，不畫變相了柑船∶背牛《金剛經(jīng)》云：凡所有相，皆是虛妄鞍时。不如留此偈亏拉，令迷人誦。依此修行逆巍，不墮三惡道及塘。依法修行人，有大利益锐极◇狭牛」大師遂喚門人盡來，焚香偈前灵再。令眾人見肋层，皆生敬心◆崆ǎ「汝等盡誦此偈者栋猖，方得見性，依此修行鸳兽，即不墮落『狈鳎」門人盡誦揍异，皆生敬心全陨，喚言：「善哉！」

五祖遂喚秀上座于堂內(nèi)問：「是汝作偈否衷掷？若是汝作辱姨，應(yīng)得我法∑菪幔」

秀上座言：「罪過雨涛，實(shí)是秀作。不敢求祖懦胞，願和尚慈悲替久，看弟子有小智慧，識大意否躏尉？」

五祖曰：「汝作此偈蚯根，見解未到，祇到門前胀糜，尚未得入颅拦。凡夫依此偈修行，即不墮落教藻。作此見解距帅，若覓無上菩提，即未可得括堤。須入得碌秸，見自本性。汝且去痊臭，一兩日來思惟哮肚，更作一偈來呈吾。若入得門广匙，見自本性允趟，當(dāng)付汝衣法⊙恢拢」秀上座去數(shù)日潮剪，作不得。

有一童子于碓坊邊過分唾，唱誦此偈抗碰。惠能一聞绽乔，知未見性弧蝇，即識大意。能問童子：「適來誦者，是何言偈看疗？」

童子答能曰：「儞不知大師言沙峻，生死事大，欲傳于法两芳，令門人等各作一偈來呈看摔寨，悟大意，即付衣法怖辆，稟為六代祖是复。有一上座名神秀，忽于南廊下書《無相偈》一首竖螃，五祖令諸門人盡誦淑廊。悟此偈者，即見自性斑鼻，依此修行蒋纬，即得出離〖崛酰」

惠能答曰：「我在此踏碓八箇餘月蜀备，未至堂前。望上人引惠能至南廊下荒叶，見此偈禮拜碾阁。亦願誦取，結(jié)來生緣些楣，願生佛地脂凶。」

童子引能至南廊下愁茁。能即禮拜此偈蚕钦，為不識字，請一人讀鹅很∷痪樱惠能聞已，即識大意促煮∮势ǎ惠能亦作一偈，又請得一解書人菠齿，于西間壁上題著佑吝，呈自本心。不識本心绳匀，學(xué)法無益芋忿，識心見性炸客，即悟大意「旮郑惠能偈曰：

菩提本無樹嚷量，明鏡亦非臺。

佛性常清淨(jìng)逆趣，何處有塵埃。

又偈曰：

心是菩提樹嗜历，身為明鏡臺宣渗。

明鏡本清淨(jìng)，何處染塵埃梨州。

院內(nèi)徒眾痕囱，見能作此偈，盡怪暴匠“盎郑惠能卻入碓坊。

五祖忽見惠能偈每窖，即善知識大意帮掉。恐眾人知窒典，五祖乃謂眾人曰：「此亦未得了蟆炊。」

五祖夜至三更瀑志，喚惠能堂內(nèi)涩搓，說《金剛經(jīng)》∨恚惠能一聞昧甘，言下便悟。其夜受法战得，人盡不知充边，便傳頓法及衣：「汝為六代祖。衣將為信稟贡避，代代相傳痛黎，法以心傳心，當(dāng)令自悟刮吧『ィ」五祖言：「惠能，自古傳法杀捻，氣如懸絲井厌，若住此間，有人害汝，汝即須速去仅仆！」

能得衣法器赞，三更發(fā)去。五祖自送能至九江驛墓拜，登時(shí)便悟港柜。祖處分：「汝去，努力將法向南咳榜，三年勿弘此法夏醉。難去，在后弘化涌韩，善誘迷人畔柔，若得心開，汝悟無別臣樱“胁粒」辭違已了，便發(fā)向南雇毫。

兩月中間玄捕，至大庾嶺。不知向后棚放，有數(shù)百人來桩盲，欲擬頭惠能奪于法。來至半路席吴，盡總卻回赌结。唯有一僧，姓陳名惠順孝冒，先是三品將軍柬姚，性行粗惡，直至嶺上庄涡，來趁犯著量承。惠能即還衣法穴店。又不肯取撕捍，言：「我故遠(yuǎn)來求法，不要其衣泣洞∮欠纾」能于嶺上，便傳法惠順球凰∈ㄍ龋惠順得聞腿宰，言下心開。能使惠順即卻缘厢，向北化人吃度。

卷三：為時(shí)眾說定慧

惠能來依此地，與諸官僚道俗贴硫，亦有累劫之因椿每。教是先聖所傳，不是惠能自知英遭。願聞先聖教者拖刃，各須淨(jìng)心聞了，願自除迷贪绘，于先代悟。

惠能大師喚言：善知識央碟，菩提般若之智税灌，世人本自有之，即緣心迷亿虽，不能自悟菱涤，須求大善知識示道見性。善知識洛勉，遇悟即成智粘秆。

善知識，我此法門收毫，以定慧為本攻走。第一勿迷言定慧別。定慧體一不二此再，即定是慧體昔搂，即慧是定用；即慧之時(shí)定在慧输拇，即定之時(shí)慧在定摘符。善知識，此義即是定策吠、慧等逛裤。學(xué)道之人作意，莫言先定發(fā)慧猴抹，先慧發(fā)定带族，定慧各別。作此見者蟀给，法有二相炉菲，口說善堕战，心不善，定拍霜、慧不等嘱丢。心口俱善，內(nèi)外一種祠饺，定越驻、慧即等。自悟修行道偷，不在口諍缀旁。若諍先后，即是迷人勺鸦，不斷勝負(fù)并巍，卻生法我，不離四相换途。

一行三昧者懊渡，于一切時(shí)中，行住坐臥军拟，常行直心是剃执。《淨(jìng)名經(jīng)》云：直心是道場懈息，直心是淨(jìng)土肾档。莫心行諂曲，口說法直辫继，口說一行三昧怒见，不行直心，非佛弟子姑宽。但行直心速种，于一切法，無有執(zhí)著低千，名一行三昧配阵。迷人著法相，執(zhí)一行三昧示血，直言坐不動棋傍，除妄不起心，即是一行三昧难审。若如是瘫拣，此法同無情，卻是障道因緣告喊。道須通流麸拄，何以卻滯派昧？心不住法即通流。住即被縛拢切。若坐不動是蒂萎，維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中。善知識淮椰，又見有人教人坐五慈，看心看淨(jìng)，不動不起主穗，從此置功泻拦。迷人不悟，便執(zhí)成顛忽媒。即有數(shù)百般以如此教道者争拐，故知大錯(cuò)。

善知識晦雨，定架曹、慧猶如何等？如燈金赦、光。有燈即有光对嚼，無燈即無光夹抗。燈是光之體，光是燈之用纵竖。名即有二漠烧，體無兩般。此定靡砌、慧法已脓，亦復(fù)如是。

善知識通殃，法無頓漸度液，人有利頓。迷即漸修画舌，悟人頓契堕担。自識本心，自見本性曲聂，悟即元無差別霹购，不悟即長劫輪回。

善知識朋腋，我此法門齐疙，從上已來膜楷，頓漸皆立無念為宗，無相為體贞奋，無住為本赌厅。何名無相？無相者忆矛，于相而離相察蹲。無念者，于念而不念催训。無住者洽议，為人本性，念念不住漫拭，前念亚兄、今念、后念采驻，念念相續(xù)审胚，無有斷絕，若一念斷絕礼旅，法身即離色身膳叨；念念時(shí)中，于一切法上無锥幌怠菲嘴；一念若住，念念即住汰翠，名繫縛龄坪；于一切上，念念不住复唤，即無縛也健田。此是以無住為本。善知識佛纫，但離一切相妓局，是無相。但能離相呈宇，性體清淨(jìng)跟磨，此是以無相為體。于一切境上不染攒盈，名為無念抵拘。于自念上離境，不于法上生念型豁。若百物不思僵蛛，念盡除卻尚蝌，一念斷即死，別處受生充尉。學(xué)道者用心飘言，莫不識法意。自錯(cuò)尚可驼侠，更勸他人迷姿鸿。不自見迷，又謗經(jīng)法倒源。是以立無念為宗苛预，即緣迷人于境上有念，念上便起邪見笋熬，一切塵勞妄念從此而生热某。故此教門，立無念為宗胳螟，世人離見昔馋，不起于念。若無有念糖耸，無念亦不立秘遏。無者，無何事嘉竟？念者邦危，念何物？無者周拐，離二相諸塵勞铡俐；念者凰兑，念真如本性妥粟。真如是念之體，念是真如之用吏够。自性起念勾给，雖即見聞覺知，不染萬境锅知，而常自在播急。《維摩經(jīng)》云：外能善分別諸法相售睹，內(nèi)于第一義而不動桩警。

卷四：教授坐禪

善知識，此法門中昌妹，坐禪元不著心捶枢，亦不著淨(jìng)握截，亦不言不動。若言看心烂叔，心元是妄谨胞，妄如幻故，無所看也蒜鸡。若言看淨(jìng)胯努，人性本淨(jìng)，為妄念故逢防，蓋覆真如叶沛，離妄念，本性淨(jìng)胞四。不見自性本淨(jìng)恬汁，起心看淨(jìng)侣监，卻生淨(jìng)妄寸齐。妄無處所，故知看者卻是妄也济赎。淨(jìng)無形相导狡，卻立淨(jìng)相约巷。言是功夫，作此見者旱捧，障自本性独郎，卻被淨(jìng)縛。若修不動者枚赡，不見一切人過患氓癌，是性不動；迷人自身不動贫橙，開口即說人是非贪婉，與道違背÷啵看心看淨(jìng)疲迂，卻是障道因緣。

今既如是莫湘，此法門中尤蒿，何名坐禪？此法門中幅垮，一切無礙腰池，外于一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。何名為禪定示弓？外離相曰禪演怎，內(nèi)不亂曰定。外若著相避乏，內(nèi)心即亂爷耀；外若離相，內(nèi)性不亂拍皮。本性自淨(jìng)自定歹叮，祇緣觸境，觸即亂铆帽，離相不亂即定咆耿。外離相即禪，內(nèi)不亂即定爹橱。外禪內(nèi)定萨螺，故名禪定±⑶《維摩經(jīng)》云：即時(shí)豁然慰技，還得本心∽檠猓《菩薩戒經(jīng)》云：本元自性清淨(jìng)吻商。善知識，見自性自淨(jìng)糟红，自修自作自性法身艾帐，自行佛行，自作自成佛道盆偿。

卷五：說一體三身佛相

善知識柒爸，總須自體，與授無相戒事扭。一時(shí)逐惠能口道捎稚，令善知識見自三身佛，于自色身句旱，歸依清淨(jìng)法身佛阳藻，于自色身晰奖，歸依千百億化身佛谈撒，于自色身，歸依當(dāng)來圓滿報(bào)身佛匾南。 色身者是舍宅啃匿，不可言歸。向者三身，在自法性溯乒，世人盡有夹厌，為迷不見。外覓三身如來裆悄，不見自色身中三身佛矛纹。善知識，聽汝善知識說光稼，令善知識于自色身見自法性有三身佛或南。此三身佛，從性上生艾君。何名清淨(jìng)法身佛采够？善知識！世人性本自淨(jìng)冰垄，萬法在自性蹬癌。思量一切惡事，即行于惡虹茶；思量一切善事逝薪，便修于善行。如是一切法蝴罪，盡在自性翼闽。自性常清淨(jìng)，日月常明洲炊，只為雲(yún)覆蓋感局，上明下暗，不能了見日月星辰暂衡，忽遇惠風(fēng)吹散询微、卷盡雲(yún)霧，萬象森羅狂巢，一時(shí)皆現(xiàn)撑毛。世人性淨(jìng)，猶如青天唧领，惠如日藻雌，智如月，知惠常明斩个。于外著境胯杭，妄念浮雲(yún)蓋覆，自性不能明受啥。故遇善知識做个，開真法鸽心，吹卻迷妄，內(nèi)外明徹居暖，于自性中顽频，萬法皆見。一切法自在性太闺，名為清淨(jìng)法身糯景。自歸依者，除不善行省骂，是名歸依莺奸。何名千百億化身？不思量冀宴，性即空寂灭贷，思量即是自化。思量惡法略贮，化為地獄甚疟，思量善法，化為天堂逃延，毒害览妖，化為畜生，慈悲揽祥，化為菩薩讽膏，智慧，化為上界拄丰，愚癡府树，化為下方，自性變化甚多料按。迷人自不知見奄侠。一念善，智慧即生载矿。一燈能除千年暗垄潮，一智慧能滅萬年愚。莫思向前闷盔，常思于后弯洗。常后念善，名為報(bào)身逢勾。一念惡牡整，報(bào)卻千年善亡；一念善敏沉，報(bào)卻千年惡滅果正。無常已來后念善，名為報(bào)身盟迟；從法身思量秋泳，即是化身；念念善攒菠，即是報(bào)身迫皱。自悟自修，即名歸依也辖众。皮肉是色身卓起，色身是舍宅，不言歸依也凹炸。但悟三身戏阅，即識大意。

今既自歸依三身佛已啤它，與善知識發(fā)四弘大願奕筐。善知識！一時(shí)逐惠能道：

眾生無邊誓願度变骡，

煩惱無邊誓願斷离赫，

法門無邊誓願學(xué)，

無上佛道誓願成塌碌。

善知識渊胸！眾生無邊誓願度，不是惠能度台妆。善知識翎猛，心中眾生，各于自身自性自度接剩。何名自性自度办成？自色身中，邪見煩惱搂漠、愚癡迷妄迂卢，自有本覺性，將正見度桐汤。既悟正見而克，般若之智，除卻愚癡迷妄怔毛，眾生各各自度员萍。邪來正度，迷來悟度拣度，愚來智度碎绎，惡來善度螃壤，煩惱來菩提度。如是度者筋帖，是名真度奸晴。煩惱無邊誓願斷，自心除虛妄日麸。法門無邊誓願學(xué)寄啼，學(xué)無上正法。無上佛道誓願成代箭，常下心行墩划，恭敬一切，遠(yuǎn)離迷執(zhí)嗡综，覺知生般若乙帮，除卻迷妄，即自悟佛道成极景，行誓願力蚣旱。

今既發(fā)四弘誓願，與善知識說無相懺悔戴陡，滅三世罪障塞绿。

大師言，善知識恤批，前念后念及今念异吻，念念不被愚迷染，從前惡行喜庞，一時(shí)自性若除诀浪，即是懺悔。前念后念及今念延都，念念不被愚癡染雷猪，除卻從前諂誑心，永斷名為自性懺晰房。前念后念及今念求摇，念念不被疽疾染，除卻從前嫉妒心殊者，自性若除即是懺与境。善知識，何名懺悔猖吴？懺者終身不為摔刁；悔者知于前非惡業(yè)，恆不離心海蔽。諸佛前口說無益共屈，我此法門中绑谣，永斷不作，名為懺悔拗引。

今既懺悔已借宵，與善知識授無相三歸依戒。大師言：善知識寺擂，歸依覺兩足尊暇务，歸依正離欲尊泼掠，歸依淨(jìng)眾中尊怔软。從今以后，稱佛為師择镇，更不歸依邪迷外道挡逼。願自三寶，慈悲證明腻豌。善知識家坎，惠能勸善知識歸依三寶。佛者吝梅，覺也虱疏；法者，正也苏携；僧者做瞪，淨(jìng)也。自心歸依覺右冻，邪迷不生装蓬，少欲知足，離財(cái)離色纱扭，名兩足尊牍帚。自心歸依正，念念無邪故乳蛾，即無愛著暗赶，以無愛著，名離欲尊肃叶。自心歸依淨(jìng)忆首，一切塵勞妄念雖在自性，自性不染著被环，名眾中尊糙及。凡夫不解，從日至日筛欢，受三歸依戒浸锨，若言歸佛唇聘，佛在何處？若不見佛柱搜，即無所歸迟郎，言卻是妄。善知識聪蘸，各自觀察宪肖，莫錯(cuò)用意。經(jīng)中只即言自歸依佛健爬，不言歸依他佛控乾，自性不歸，無所依處娜遵。

卷六：說摩訶般若波羅蜜

今既自歸依三寶蜕衡，總各各至心，與善知識說摩訶般若波羅蜜法设拟。善知識雖念不解慨仿，惠能與說，各各聽纳胧。

摩訶般若波羅蜜者镰吆，唐言大智慧彼岸到。此法須行跑慕，不在口念万皿；口念不行，如幻如化相赁。修行者相寇，法身與佛等也。何名摩訶钮科？摩訶者唤衫，是大。心量廣大绵脯，猶如虛空佳励。若空心坐，即落無記空蛆挫。虛空能含日月星辰赃承、大地山河、一切草木悴侵、惡人善人瞧剖、惡法善法、天堂地獄，盡在空中抓于。世人性空做粤，亦復(fù)如是。性含萬法是大捉撮；萬法盡是自性怕品。見一切人及非人、惡之與善巾遭、惡法善法肉康、盡皆不捨，不可染著灼舍，由如虛空吼和，名之為大。此是摩訶片仿。迷人口念纹安，智者心行尤辱。又有迷人砂豌，空心不思，名之為大光督。此亦不是阳距。心量大，不行是少结借。若口空說筐摘，不修此行，非我弟子船老。

何名般若咖熟？般若是智慧。一切時(shí)中柳畔，念念不愚馍管，常行智慧，即名般若行薪韩。一念愚即般若絕确沸，一念智即般若生。世人心中常愚俘陷，自言我修般若罗捎。般若無形相，智慧性即是拉盾。何名波羅蜜桨菜？此是西國梵音，唐言彼岸到，解義離生滅倒得。著境生滅起替蔬，如水有波浪，即是為此岸屎暇；離境無生滅承桥，如水承長流，故即名到彼岸根悼，故名波羅蜜凶异。迷人口念，智者心行挤巡。當(dāng)念時(shí)有妄剩彬，有妄即非真有。念念若行矿卑，是名真有喉恋。悟此法者，悟般若法母廷，修般若行轻黑。不修即凡。一念修行琴昆，法身等佛氓鄙。善知識，即煩惱是菩提业舍。前念迷即凡抖拦，后念悟即佛。善知識舷暮，摩訶般若波羅蜜态罪，最尊最上第一，無住無去無來下面，三世諸佛從中出复颈，將大智慧到彼岸。打破五陰煩惱塵勞诸狭，最尊最上第一券膀。讚最上最上乘法，修行定成佛驯遇。無去無住無來往芹彬，是定慧等，不染一切法叉庐，三世諸佛從中變?nèi)緸榻涠ɑ邸?/p>

善知識舒帮，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故玩郊？為世有八萬四千塵勞肢执。若無塵勞，般若常在译红，不離自性预茄。悟此法者，即是無念侦厚，無憶耻陕，無著。莫起誑妄刨沦，即是真如性诗宣。用智慧觀照，于一切法不取不捨想诅，即見性成佛道召庞。

善知識，若欲入甚深法界来破，入般若三昧者篮灼，直修般若波羅蜜行，但持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷讳癌，即得見性穿稳，入般若三昧存皂。當(dāng)知此人功德無量晌坤。經(jīng)中分明讚嘆，不能具說旦袋。此是最上乘法骤菠，為大智上根人說。少根智人若聞此法疤孕，心不生信商乎。何以故？譬如大龍祭阀，若下大雨鹉戚，雨于閻浮提，如漂草葉专控；若下大雨抹凳，雨于大海，不增不減伦腐。若大乘者赢底，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開悟解。故知本性自有般若之智幸冻，自用智慧觀照粹庞，不假文字。譬如其雨水洽损，不從天有庞溜，元是龍王于江海中，將身引此水碑定，令一切眾生强缘，一切草木，一切有情無情不傅，悉皆蒙潤旅掂。諸水眾流，卻入大海访娶，海納眾水商虐，合為一體。眾生本性般若之智崖疤，亦復(fù)如是秘车。少根之人，聞此頓教劫哼，猶如大地草木叮趴，根性自小者，若被大雨一沃权烧，悉皆自倒眯亦，不能增長；少根之人般码，亦復(fù)如是妻率。有般若之智之，與大智之人板祝，亦無差別宫静，因何聞法師不悟？緣邪見障重券时，煩惱根深孤里，猶如大雲(yún)蓋覆于日，不得風(fēng)吹橘洞，日無能現(xiàn)捌袜。般若之智，亦無大小震檩，為一切眾生琢蛤，自有迷心蜓堕，外修覓佛，未悟本性博其，即是小根人套才。聞其頓教，不假外修慕淡，但于自心芽淡，令自本性常起正見胧砰，煩惱塵勞眾生，當(dāng)時(shí)盡悟，猶如大海納于眾流漓骚，小水大水硝清，合為一體蕾哟，即是見性覆积。內(nèi)外不住，來去自由徐紧，能除執(zhí)心静檬，通達(dá)無礙。能修此行并级，即與《般若波羅蜜經(jīng)》本無差別拂檩。

一切經(jīng)書，及諸文字嘲碧，大小二乘稻励，十二部經(jīng)，皆因人置愈涩，因智慧性故望抽，故然能建立。若無世人钠署，一切萬法糠聪，本元不有。故知：萬法本因人興谐鼎，一切經(jīng)書，因人說有趣惠。緣人中有愚有智狸棍。愚為小人，智為大人味悄。迷人問于智者草戈，智人與愚人說法，令彼愚者悟解心解侍瑟。迷人若悟解心開唐片，與大智人無別丙猬。故知不悟，即是佛是眾生费韭；一念若悟茧球，即眾生是佛。故知一切萬法星持，盡在自身中抢埋。何不從于自心頓現(xiàn)真如本性《皆荩《菩薩戒經(jīng)》云：我本元自性清淨(jìng)揪垄。識心見性，自成佛道逻翁〖⑴《維摩經(jīng)》云：即時(shí)豁然，還得本心八回。

善知識肪凛，我于忍和尚處，一聞言下大悟辽社，頓見真如本性伟墙。是故將此教法，流行后代滴铅，令學(xué)道者頓悟菩提戳葵，各自觀心，令自本性頓悟汉匙。若不能自悟者拱烁，須覓大善知識示道見性。何名大善知識噩翠？解最上乘法戏自，直示正路，是大善知識伤锚，是大因緣擅笔。所謂化道，令得見性屯援。一切善法猛们，皆因大善知識能發(fā)起故。三世諸佛狞洋，十二部經(jīng)弯淘，亦在人性中本自具有，不能自悟吉懊，須得善知識示道見性庐橙。若自悟者假勿，不假外善知識。若取外求善知識态鳖，望得解脫转培，無有是處。

識自心內(nèi)善知識郁惜，即得解脫堡距。若自心邪迷，妄念顛倒兆蕉，外善知識即有教授羽戒，救不可得。汝若不得自悟虎韵，當(dāng)起般若觀照易稠，剎那間，妄念俱滅包蓝，即是自真正善知識驶社，一悟即知佛也。自性心地测萎，以智慧觀照亡电，內(nèi)外明徹，識自本心硅瞧。若識本心份乒，即是解脫。既得解脫腕唧，即是般若三昧或辖，悟般若三昧，即是無念枣接。

何名無念颂暇？無念法者，見一切法但惶，不著一切法耳鸯；遍一切處，不著一切處榆骚，常淨(jìng)自性片拍，使六賊從六門走出，于六塵中不離不染妓肢，來去自由，即是般若三昧苫纤，自在解脫碉钠，名無念行纲缓。若百物不思，當(dāng)令念絕喊废，即是法縛祝高，即名邊見。悟無念法者污筷，萬法盡通工闺。悟無念法者，見諸佛境界瓣蛀。悟無念頓法者陆蟆，至佛位地。

善知識惋增，后代得吾法者叠殷，常見吾法身不離汝左右。善知識诈皿，將此頓教法門林束，于同見同行，發(fā)願受持稽亏，如事佛故壶冒，終身受持而不退者，欲入聖位截歉，然須傳受胖腾。將從上以來，默然而付于法怎披，發(fā)大誓願胸嘁，不退菩提，即須分付凉逛。若不同見解性宏，無有志願，在在處處状飞，勿妄宣傳毫胜，損彼前人，究竟無益诬辈。若愚人不解酵使，謗此法門，百劫萬劫千生焙糟，斷佛種性口渔。

大師言：善知識，聽吾說《無相頌》穿撮，令汝迷者罪滅缺脉。亦名《滅罪頌》痪欲。頌曰：

愚人修褔不修道，

謂言修褔而是道攻礼。

布施供養(yǎng)福無邊业踢，

心中三惡元來造。

若將修褔欲滅罪礁扮，

后世得福罪元在知举。

若解向心除罪緣，

各自性中真懺悔太伊。

若悟大乘真懺悔雇锡，

除邪行正即無罪。

學(xué)道之人能自觀倦畅，

即與悟人同一類遮糖。

大師今傳此頓教，

願學(xué)之人同一體叠赐。

若欲當(dāng)來覓本身欲账，

三毒惡緣心中洗。

努力修道莫悠悠芭概，

忽然虛度一世休赛不。

若遇大乘頓教法，

虔誠合掌至心求罢洲。

大師說法了踢故，韋使君、官僚惹苗、僧眾殿较、道俗，贊言無盡桩蓉，昔未所聞淋纲。

卷七：示西方相狀附武帝問功德

使君禮拜，白言：「和尚說法院究，實(shí)不思議洽瞬。弟子今有少疑，欲問和尚业汰，望意和尚大慈大悲伙窃，為弟子說⊙幔」

大師言：「有疑即問为障，何須再三？」

使君問：「說可不是西國第一祖達(dá)摩祖師宗旨？」

大師言：「是产场《焖瑁」

使君問：「弟子見說達(dá)摩大師化梁武帝舞竿，帝問達(dá)摩：朕一生已來京景，造寺、布施骗奖、供養(yǎng)确徙，有功德否？達(dá)摩答言：並無功德执桌。武帝惆悵鄙皇，遂遣達(dá)摩出境。未審此言仰挣，請和尚說伴逸。」

六祖言：「實(shí)無功德膘壶，使君勿疑達(dá)摩大師言错蝴。武帝著邪道，不識正法颓芭∏昝蹋」

使君問：「何以無功德？」

和尚言：「造寺亡问、布施官紫、供養(yǎng)，只是修福州藕，不可將福以為功德束世。功德在法身，非在于福田床玻。自法性有功德毁涉，平直是德，內(nèi)見佛性笨枯，外行恭敬薪丁。若輕一切人，吾我不斷馅精，即自無功德严嗜。自性虛妄，法身無功德洲敢。念念德行漫玄，平等直心，德即不輕。常行于敬睦优，自修身是功渗常，自修心是德。功德自心作汗盘，福與功德別皱碘。武帝不識正理，非祖大師有過隐孽“┐唬」

使君禮拜。又問：「弟子見僧菱阵、道俗常念阿彌大佛踢俄，願往生西方。願和尚說晴及，得生彼否都办？望為破疑÷羌冢」

大師言：「使君聽惠能與說琳钉。世尊在舍衛(wèi)國，說西方引化經(jīng)文动雹，分明去此不遠(yuǎn)槽卫。只為下根說遠(yuǎn)，說近只緣上智胰蝠。人有兩種歼培，法無不一。迷悟有殊茸塞，見有遲疾躲庄。迷人念佛生彼，悟者自淨(jìng)其心钾虐。所以佛言：隨其心淨(jìng)噪窘，則佛土淨(jìng)。使君效扫，東方人但淨(jìng)心無罪倔监；西方人心不淨(jìng)有衍，迷人願生東方菌仁、西方者浩习，所在處，並皆一種济丘。心但無不淨(jìng)谱秽，西方去此不遠(yuǎn)洽蛀，心起不淨(jìng)之心，念佛往生難到疟赊。除十惡郊供，即行十萬，無八邪近哟，即過八千驮审，但行直心，到如彈指椅挣。使君头岔！但行十善，何須更願住生鼠证；不斷十惡之心，何佛即來迎請靠抑？若悟無生頓法量九，見西方只在剎那；不悟頓教大乘颂碧，念佛往生路遙荠列，如何得達(dá)？」

六祖言：「惠能與使君移西方剎那間载城，目前便見肌似。使君願見否？」

使君禮拜诉瓦，曰：「若此得見川队，何須往生。願和尚慈悲睬澡，為現(xiàn)西方固额，大善！」

大師言：「唐見西方無疑煞聪《孵铮」

即散，大眾愕然昔脯，莫知何是啄糙。

大師言：「大眾作意聽，世人自色身是城云稚，眼耳鼻舌身意即是城門隧饼，外有五門，內(nèi)有意門碱鳞。心即是地桑李，性即是王。性在王在，性去王無贵白。性在身心存率拒，性去身心壞。佛是自性作禁荒，莫向身求猬膨。自性迷，佛即眾生呛伴；自性悟勃痴，眾生即是佛。慈悲即是觀音热康，喜捨名為勢至沛申，能淨(jìng)是釋迦，平直是彌勒姐军。人我是須彌铁材，邪心是大海，煩惱是波浪奕锌，毒心是惡龍著觉，塵勞是魚鱉，虛妄即是鬼神惊暴，三毒即是地獄饼丘，愚癡即是畜生，十善是天堂辽话。無人我肄鸽，須彌自倒；除邪心屡穗，海水竭贴捡；煩惱無，波浪滅村砂；毒害除烂斋，魚龍絕。自心地上覺性如來础废，施大智慧光明汛骂，照耀六門清淨(jìng)，照破六欲諸天下评腺，三毒若除帘瞭，地獄一時(shí)消滅。內(nèi)外明徹蒿讥，不異西方蝶念。不作此修抛腕，如何到彼？」

座下聞?wù)f媒殉，贊聲徹天担敌，應(yīng)是迷人，了然便見廷蓉。使君禮拜全封，贊言：「善哉！善哉桃犬！普願法界眾生刹悴，聞?wù)咭粫r(shí)悟解≡芟荆」

卷八：諸宗難問

大師言：「善知識土匀！若欲修行，在家亦得扯饶，不由在寺恒削。在寺不修，如西方心惡之人尾序。在家若修行，如東方人修善躯砰，但願自家修清淨(jìng)每币，即是西方∽列」

使君問：「和尚兰怠，在家如何修？願為指授李茫〗冶＃」

大師言：「善知識！惠能與道俗作《無相頌》魄宏，盡誦取秸侣，依此修行，常與惠能說一處無別宠互∥堕唬」頌曰：

說通及心通，如日處虛空予跌。

惟傳頓教法搏色，出世破邪宗。

教即無頓漸券册，迷誤有遲疾频轿。

若學(xué)頓教法垂涯，愚人不可悉。

說即須萬般航邢，合離還歸一耕赘。

煩惱暗宅中，常須生慧日翠忠。

邪來因煩惱鞠苟，正來煩惱除。

邪正悉不用秽之，清淨(jìng)至無餘当娱。

菩提本清淨(jìng)，起心即是妄考榨。

淨(jìng)性于妄中跨细，但正除三障。

世間若修道河质，一切盡不妨冀惭。

常現(xiàn)在己過掀鹅，與道即相當(dāng)散休。

色類自有道，離道別覓道乐尊。

覓道不見道戚丸，到頭還自惱。

若欲見真道扔嵌，行正即是道限府。

自若無正心，暗行不見道痢缎。

若真修道人胁勺，不見世間過。

若見世間非独旷，自非卻是左署穗。

他非我有罪，我非自有罪蛇捌。

但自去非心，打破煩惱碎回溺。

若欲化愚人，是須有方便逸嘀。

勿令彼有疑崭倘，即是菩提現(xiàn)司光。

法元在世間残家，于世出世間坞淮。

勿離世間上，外求出世間市袖。

邪見是世間凌盯，正見出世間。

邪正悉打卻县忌。菩提性宛然症杏。

此但是頓教厉颤，亦名為大乘逼友。

迷來經(jīng)累劫帜乞，悟則剎那間习柠。

大師言：「善知識资溃！汝等盡誦取此偈肉拓，依偈修行，去惠能千里膏执，常在能邊欺栗。此不修迟几，對面千里栏笆。各各自修蛉加，法不相待厂抽。眾人且散筷凤，惠能歸漕溪山饲化。眾生若有大疑吃靠，來彼山間巢块，為汝破疑，同見佛性越走±鹊校」

合座官僚、道俗肋殴，禮拜和尚护锤，無不嗟嘆：「善哉大悟蔽豺，昔所未聞沧侥。嶺南有福宴杀，生佛在此旷余。誰能得智蠢熄∏┛祝」一時(shí)盡散。

大師往漕溪山但绕、韶捏顺、廣二州行化四十餘年，若論門人昌执，僧之與俗懂拾，三五千人說不盡。若論宗旨瓮孙，傳授《壇經(jīng)》唐断，以此為依約。若不得《壇經(jīng)》杭抠，即無稟受脸甘。須知去處、年月日偏灿、姓名丹诀，遞相付囑。無《壇經(jīng)》稟承铆遭，非南宗弟子也棍弄。未得稟承者蛮原，雖說頓教法椭员，未知根本埋同，終不免諍虱肄。但得法者，只勸修行蒿往。諍是勝負(fù)之心侈沪，與道違背。

世人盡傳南能北秀应役，未知根本事由袍祖。且秀禪師于南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺住持修行，惠能大師于韶州城東三十五里漕溪山住。法即一宗惋嚎，人有南北温艇，因此便立南北卫旱。何以漸頓段磨？法即一種，見有遲疾。見遲即漸恼蓬，見疾即頓凿跳。法無頓漸棘街，人有利鈍蟆盐，故名漸頓。

神秀師常見人說，惠能法疾，直指路蛔糯。秀師遂喚門人志誠曰：「汝聰明多智。汝與吾至漕溪山，到惠能所禮拜优幸，但聽建钥，莫言吾使汝來藤韵，所聽得意旨，記取熊经，卻來與吾說泽艘。看惠能見解镐依，與吾誰疾遲匹涮。汝第一早來，勿令吾怪馋吗』烂耍」

志誠奉使歡喜，遂半月中間宏粤，即至漕溪山脚翘，見惠能和尚，禮拜即聽绍哎，不言來處来农。志誠聞法，言下便悟崇堰，即契本心沃于。起立，即禮拜海诲，白言：「和尚繁莹，弟子從玉泉寺來，秀師處特幔，不得契悟咨演。聞和尚說，便契本心蚯斯。和尚慈悲薄风，願當(dāng)教示饵较。」

惠能大師曰：「汝從彼來遭赂，應(yīng)是細(xì)作循诉。」

志誠曰：「未說時(shí)即是撇他，說了即不是茄猫。」

六祖言：「煩惱即是菩提困肩，亦復(fù)如是募疮∑У」

大師謂志誠曰：「吾聞汝禪師教人，唯傳戒定慧他嚷。汝和尚教人戒定慧如何蹋绽？當(dāng)為吾說筋蓖⌒对牛」

志誠曰：「秀和尚言戒定慧，諸惡莫作名為戒粘咖，諸善奉行名為慧蚣抗，自淨(jìng)其意名為定。此即名為戒定慧瓮下，彼作是說翰铡，不知和尚所見如何？」

惠能答曰：「此說不可思議讽坏，慧能所見又別锭魔。」

志誠問：「何以別路呜？」惠能答曰：「見有遲疾迷捧。」

志誠請和尚說所見戒定慧胀葱。

大師言：「汝聽吾說漠秋，看吾所見處。心地?zé)o非抵屿，自性戒庆锦；心地?zé)o亂，是自性定晌该；心地?zé)o癡肥荔，自性慧绿渣。」

惠能大師言：「汝師戒定慧燕耿，勸小根智人中符；吾戒定慧，勸上人誉帅。得悟自性淀散，亦不立戒定慧⊙料牵」志誠言：「請大師說档插，不立如何？」

大師言：「自性無非亚再、無亂郭膛、無癡，念念般若觀照氛悬，常離法相则剃，有何可立？自性頓修如捅，立有漸次棍现，契亦不立【登玻」

志誠禮拜己肮，便不離漕溪山，即為門人悲关，不離大師左右谎僻。

又有一僧名法達(dá)，常誦《法華經(jīng)》七年寓辱，心迷不知正法之處戈稿。「經(jīng)上有疑讶舰，大師智慧廣大鞍盗，願為決疑√纾」 大師言：「法達(dá)般甲，法即甚達(dá)，汝心不達(dá)鹅颊；經(jīng)上無疑敷存，汝心自邪，而求正法。吾心正定锚烦，即是持經(jīng)觅闽。吾一生已來，不識文字涮俄。汝將《法華經(jīng)》來蛉拙，對吾讀一遍，吾聞即知彻亲≡谐」 法達(dá)取經(jīng)到，對大師讀一遍苞尝。六祖聞已畸肆，即識佛意，便與法達(dá)說《法華經(jīng)》宙址。六祖言：「《法華經(jīng)》無多語轴脐，七卷盡是譬喻因緣。如來廣說三乘抡砂，只為世人根鈍豁辉。經(jīng)文分明，無有餘乘舀患，唯有一佛乘∑疲」

大師言：「法達(dá)聊浅，汝聽一佛乘，莫求二佛乘现使，迷卻汝性低匙。經(jīng)中何處是一佛乘？與汝說碳锈。經(jīng)云：‘諸佛世尊顽冶，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世售碳∏恐兀’」已上十六字是正法。

「此法如何解贸人？此法如何修间景？汝聽吾說。人心不思艺智，本源空寂倘要，離卻邪見，即一大事因緣十拣。內(nèi)外不迷封拧，即離兩邊志鹃。外迷著相，內(nèi)迷著空泽西。于相離相曹铃，于空離空，即是內(nèi)外不迷尝苇。悟此法铛只，一念心開，出現(xiàn)于世糠溜。心開何物淳玩？開佛知見。佛非竿，猶如覺也蜕着，分為四門：開覺知見，示覺知見红柱，悟覺知見承匣，入覺知見。開锤悄、示韧骗、悟、入零聚，從一處入袍暴，即覺知見，見自本性隶症，即得出世政模。」

大師言：「法達(dá)蚂会！吾常願一切世人淋样，心地常自開佛知見，莫開眾生知見胁住。世人心邪趁猴，愚迷造惡，自開眾生知見彪见。世人心正躲叼，起智慧觀照，自開佛知見企巢。莫開眾生知見枫慷。開佛知見即出世。」大師言：「法達(dá)或听！此是《法華經(jīng)》一乘法探孝。向下分三，為迷人故誉裆。汝但依一佛乘顿颅。」

大師言：「法達(dá)足丢！心行轉(zhuǎn)《法華》粱腻，不行《法華》轉(zhuǎn)。心正轉(zhuǎn)《法華》斩跌，心邪《法華》轉(zhuǎn)绍些。開佛知見轉(zhuǎn)《法華》，開眾生知見被《法華》轉(zhuǎn)耀鸦〖砼」

大師言：「努力依法修行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)袖订〉剩」

法達(dá)一聞，言下大悟洛姑。涕淚悲泣上沐，白言：「和尚！實(shí)未曾轉(zhuǎn)《法華》楞艾，七年被《法華》轉(zhuǎn)参咙，已后轉(zhuǎn)《法華》，念念修行佛行产徊。」

大師言：「即佛行是佛蜀细≈弁」其時(shí)聽人，無不悟者奠衔。

時(shí)有一僧名智常谆刨，來漕溪山，禮拜和尚归斤，問四乘法義痊夭。智常問和尚曰：「佛說三乘，又言最上乘脏里。弟子不解她我，望為教示。」

惠能大師曰：「汝自身心見番舆，莫著外法相酝碳。元無四乘法，人心不量四恨狈，等法有四乘疏哗。見聞讀誦是小乘，悟法解義是中乘禾怠，依法修行是大乘返奉。萬法盡通，萬行俱備吗氏，一切無染芽偏，但離法相，作無所得牲证，是最上乘哮针。最上乘是最上行義，不在口諍坦袍，汝須自修十厢，莫問吾也∥嫫耄」

又有一僧名神會蛮放，南陽人也。至漕溪山禮拜奠宜，問言：「和尚坐禪包颁，見亦不見？」

大師起把压真，打神會三下娩嚼，卻問神會：「吾打汝，痛不痛滴肿？」

神會答言：「亦痛亦不痛岳悟。」

六祖言曰：「吾亦見亦不見泼差」笊伲」

神會又問大師：「何以亦見亦不見？」

大師言：「吾‘亦見’者堆缘，常見自過患滔灶，故云‘亦見’『鸱剩‘亦不見’者录平，不見天地人過罪麻车。所以‘亦見亦不見’也。汝‘亦痛亦不痛’如何萄涯？」

神會答曰：「若不痛绪氛，即同無情木石；若痛涝影，即同凡夫枣察，即起于恨∪悸撸」

大師言：「神會向前序目。見不見是兩邊，痛不痛是生滅伯襟。汝自性且不見猿涨，敢來弄人！」

神會禮拜姆怪，更不敢言叛赚。

大師又言：「汝心迷不見，問善知識覓路稽揭。汝心悟自見俺附，依法修行。汝自迷不見自心溪掀，卻來問惠能見否事镣？吾不自知，代汝迷不得揪胃。汝若自見璃哟，代得吾迷？何不自修喊递，問吾見否随闪！」

神會作禮，便為門人骚勘，不離漕溪山中铐伴，常在左右。

卷九：教示十僧傳法附滅度年月

大師遂喚門人法海调鲸、志誠盛杰、法達(dá)挽荡、智常藐石、智通、志徹定拟、志道于微、法珍逗嫡、法如、神會株依。大師言：「汝等拾弟子近前驱证。汝等不同餘人。吾滅度后恋腕，汝各為一方頭抹锄，吾教汝說法，不失本宗荠藤。舉三科法門伙单，動用三十六對，出沒即離兩邊哈肖。說一切法吻育，莫離于性相。若有人問法淤井，出語盡雙布疼，皆取法對，來去相因币狠，究竟二法盡除游两，更無去處。

三科法門者总寻，蔭器罐、界、入渐行。蔭是五蔭轰坊；界，是十八界祟印；入肴沫，是十二入。何名五蔭蕴忆？色蔭颤芬、受蔭、想蔭套鹅、行蔭站蝠、識蔭是。何名十八界卓鹿？六塵菱魔、六門、六識吟孙。何名十二入澜倦？外六塵聚蝶、中六門。何名六塵藻治？色聲香味觸法是碘勉。何名六門？眼耳鼻舌身意是桩卵。法性起六識：眼識验靡、耳識、鼻識雏节、舌識晴叨、身識、意識矾屯。六門兼蕊、六塵，自性含萬法件蚕，名為藏識孙技。思量即轉(zhuǎn)識。生六識排作，出六門牵啦、見六塵，是三六十八妄痪。由自性邪哈雏，起十八邪。若自性正衫生，起十八正裳瘪。若惡用即眾生，善用即佛罪针。用由何等彭羹？由自性。

對泪酱。外境無情對有五：天與地對派殷，日與月對，暗與明對墓阀，陰與陽對毡惜，水與火對。

語與言對斯撮、法與相對有十二：有為無為對经伙，有色無色對，有相無相對吮成，有漏無漏對橱乱，色與空對，動與靜對粱甫，清與濁對泳叠，凡與聖對，僧與俗對茶宵，老與少對危纫，長與短對，高與下對乌庶。

自性起用對有十九對：邪與正對种蝶，癡與慧對，愚與智對瞒大，亂與定對螃征，戒與非對，直與曲對透敌，實(shí)與虛對盯滚，險(xiǎn)與平對，煩惱與菩提對酗电，慈與害對魄藕，喜與嗔對，舍與慳對撵术，進(jìn)與退對背率，生與滅對，常與無常對嫩与，法身與色身對寝姿，化身與報(bào)身對，體與用對划滋，性與相對会油，有情與無親對。

言語與法相對有十二對古毛，內(nèi)外境有無五對翻翩，三身有三對，都合成三十六對法也稻薇。

此三十六對法嫂冻，解用通一切經(jīng)，出入即離兩邊塞椎。如何自性起用三十六對桨仿？共人言語，出外于相離相案狠，入內(nèi)于空離空服傍。著空钱雷，即惟長無明；著相吹零，即惟邪見謗法罩抗。直言不用文字，既言不用文字灿椅，人不合言語套蒂，言語即是文字。自性上說空茫蛹，正語言本性操刀，不空迷自惑，語言除故婴洼。暗不自暗骨坑，以明故暗。暗不自暗柬采，以明變暗卡啰。以暗顯明，來去相因警没。三十六對匈辱，亦復(fù)如是∩奔＃」大師言：「十弟子亡脸，已后傳法，遞相教授一卷《壇經(jīng)》树酪，不失本宗浅碾。不稟受《壇經(jīng)》，非我宗旨续语。如今得了垂谢，遞代流行。得遇《壇經(jīng)》者疮茄，如見吾親授滥朱。」

十僧得教授已力试，寫為《壇經(jīng)》徙邻，遞代流行，得者必當(dāng)見性畸裳。

大師先天二年八月三日滅度缰犁。七月八日，喚門人告別。

大師先天元年于新州國恩寺造塔帅容，至先天二年七月告別颇象。大師言：「汝眾近前，吾至八月并徘，欲離世間遣钳，汝等有疑早問，為汝破疑饮亏，當(dāng)令迷盡，使汝安樂阅爽。吾若去后路幸，無人教汝「段蹋」 法海等聞已简肴，涕淚悲泣，唯有神會不動百侧，亦不悲泣砰识。六祖言：「神會小僧，卻得善等佣渴，毀譽(yù)不動辫狼，餘者不得。數(shù)年山中辛润，更修何道膨处？汝今悲泣，更有阿誰砂竖？憂吾不知去處在真椿！若不知去處，終不別汝乎澄。汝等悲泣突硝，即不知吾去處。若知去處置济，即不悲泣解恰。性本無生無滅，無去無來浙于。汝等盡坐修噪，吾與汝一偈：《真假動靜偈》，汝等盡誦取路媚，見此偈意黄琼，與吾意同。依此修行，不失宗旨脏款∥唬」僧眾禮拜，請大師留偈撤师，敬心受持剂府。偈曰：

一切無有真，不以見于真。

若見于真者狮惜，是見盡非真域帐。

若能自有真，離假即心真衰伯。

自心不離假，無真何處真积蔚。

有情即解動意鲸，無情即不動。

若修不動行尽爆，同無情不動怎顾。

若見真不動，動上有不動漱贱。

不動是不動槐雾，無情無佛種。

能善分別相幅狮，第一義不動蚜退。

若悟作此見，則是真如用彪笼。

報(bào)諸學(xué)道者钻注，努力須用意。

莫于大乘門配猫，卻執(zhí)生死智幅恋。

前頭人相應(yīng)，即共論佛義泵肄。

若實(shí)不相應(yīng)捆交，合掌令歡喜。

此教本無諍腐巢，無諍失道意品追。

執(zhí)迷諍法門，自性入生死冯丙。

眾僧既聞肉瓦，識大師意，更不敢諍，依法修行泞莉。一時(shí)禮拜哪雕，即知大師不永住世。上座法海向前言：「大師鲫趁！大師去后斯嚎，衣法當(dāng)付何人？」

大師言：「法即付了挨厚，汝不須問堡僻。吾滅后二十餘年，邪法撩亂疫剃，惑我宗旨钉疫，有人出來，不惜身命慌申，定佛教是非陌选。豎立宗旨理郑，即是吾正法蹄溉。衣不合傳。汝不信您炉，吾與誦先代五祖《傳衣付法誦》柒爵。若據(jù)第一祖達(dá)摩頌意，即不合傳衣赚爵。聽吾與汝頌棉胀。」頌曰：

第一祖達(dá)摩和尚頌曰：

吾本來唐國冀膝，傳教救迷情唁奢。

一花開五葉，結(jié)果自然成窝剖。

第二祖惠可和尚頌曰：

本來緣有地麻掸，從地種花生。

當(dāng)本元無地赐纱，花從何處生脊奋。

第三祖僧璨和尚頌曰：

花種雖因地，地上種花生疙描。

花種無生性诚隙，于地亦無生。

第四祖道信和尚頌曰：

花種有生性起胰，因地種花生久又。

先緣不和合，一切盡無生。

第五祖弘忍和尚頌曰：

有情來下種籽孙，無情花即生烈评。

無情又無種，心地亦無生犯建。

第六祖惠能和尚頌曰：

心地含情種讲冠，法雨即化生。

自悟花情種适瓦，菩提果自成竿开。

能大師言：「汝等聽吾作二頌，取達(dá)摩和尚頌意玻熙。汝迷人依此頌修行否彩，必當(dāng)見性∴滤妫」第一頌曰：

心地邪花放列荔，五葉逐根隨。

共造無明業(yè)枚尼，見被業(yè)風(fēng)吹贴浙。

第二頌曰：

心地正花放署恍，五葉逐根隨袁串。

共修般若慧王悍，當(dāng)來佛菩提。

六祖說偈已了，放眾人散鳞青。門人出外思惟胶惰，即知大師不久住世。

六祖后至八月三日，食后。大師言：「汝等著位坐简逮，吾今共汝等別凌净。」

法海問言：「此頓教法傳授，從上已來琴庵，至今幾代咖杂？」

六祖言：「初傳受七佛奏窑，釋迦牟尼佛第七，大迦葉第八，阿難第九卤妒，末田地第十图谷，商那和修第十一承璃，優(yōu)婆鞠多第十二，提多迦第十三俏竞，佛陀難提第十四绸硕，佛陀蜜多第十五堂竟，脅比丘第十六，富那奢第十七玻佩，馬鳴第十八出嘹，毗羅尊者第十九，龍樹第二十咬崔，迦那提婆第二十一税稼，羅睺羅第二十二，僧迦那提第二十三垮斯，僧迦耶舍第二十四郎仆，鳩摩羅馱第二十五，闍耶多第二十六兜蠕，婆須盤多第二十七扰肌，摩拿羅第二十八，鶴勒那第二十九熊杨，師子比丘第三十曙旭，舍那婆斯第三十一，優(yōu)婆堀多第三十二晶府，僧迦羅第三十三桂躏，須婆蜜多第三十四，南天竺國王子第三子菩提達(dá)摩第三十五川陆，唐國僧惠可第三十六剂习，僧璨第三十七，道信第三十八较沪，弘忍第三十九鳞绕，惠能自身當(dāng)今受法第四十」憾裕」

大師言：「今日已后猾昆，遞相傳授陶因，須有依約骡苞，莫失宗旨】铮」

法海又曰：「大師今去解幽，留付何法？令后代人如何見佛烘苹？」

六祖言：「汝聽躲株，后代迷人，但識眾生镣衡，即能見佛霜定。若不識眾生档悠，覓佛萬劫不得見也。吾今教汝識眾生見佛望浩，更留《見真佛解脫頌》辖所。迷即不見佛，悟者即見法磨德≡祷兀」

法海願聞，代代流傳典挑，世世不絕酥宴。

六祖言：「汝聽，吾與汝說您觉。后代世人拙寡，若欲覓佛。但識佛心眾生琳水，即能識佛倒庵，即緣有眾生，離眾生無佛心炫刷。

迷即佛眾生擎宝，悟即眾生佛。

愚癡佛眾生浑玛，智慧眾生佛绍申。

心險(xiǎn)佛眾生，平等眾生佛顾彰。

一生心若險(xiǎn)极阅，佛在眾生中。

一念吾若平涨享，即眾生自佛筋搏。

我心自有佛，自佛是真佛厕隧。

自若無佛心奔脐，向何處求佛？」

大師言：「汝等門人好住吁讨，吾留一頌髓迎，名《自性真佛解脫頌》。后代迷識此頌意建丧，即見自心自性真佛排龄。與汝此頌，吾共汝別翎朱￠衔」頌曰：

真如淨(jìng)性是真佛尺铣，邪見三毒是真魔。

邪見之人魔在舍争舞，正見之人佛則過迄埃。

性中邪見三毒生，即是魔王來住舍兑障。

正見忽除三毒心侄非，魔變成佛真無假。

化身報(bào)身及法身流译，三身元本是一身逞怨。

若向身中覓自身，即是成佛菩提因福澡。

本從化身生淨(jìng)性叠赦，淨(jìng)性常在化身中。

性使化身行正道革砸，當(dāng)來圓滿真無窮除秀。

淫性本是清淨(jìng)因，除淫即無淨(jìng)性身算利。

性中但自離五欲册踩，見性剎那即是真。

今生若悟頓教門效拭，悟即眼前見世尊暂吉。

若欲修行云覓佛，不知何處欲求真缎患。

若能心中自有真慕的，有真即是成佛因。

自不求真外覓佛挤渔，去覓總是大癡人肮街。

頓教法者是西流，救度世人須自修判导。

今報(bào)世間學(xué)道者嫉父，不于此見大悠悠。

大師說偈已了骡楼，遂告門人曰：「汝等好住熔号，今共汝別。吾去以后鸟整，莫作世情悲泣，而受人弔問朦蕴、錢帛篮条，著孝衣弟头，即非正法，非我弟子涉茧。如吾在日一種赴恨，一時(shí)端坐，但無動無靜伴栓，無生無滅伦连，無去無來，無是無非钳垮，無住無往惑淳，但然寂靜，即是大道饺窿。吾去已后歧焦，但依修行，共吾在日一種肚医。吾若在世绢馍，汝違教法，吾住無益肠套〗⒂浚」

大師云此語已，夜至三更你稚，奄然遷化舵稠。大師春秋七十有六。

大師滅度諸日入宦，寺內(nèi)異香氳氳哺徊，經(jīng)數(shù)日不散。山崩地動乾闰，林木變白落追，日月無光，風(fēng)雲(yún)失色涯肩。八月三日滅度轿钠，至十一月，迎和尚神座于漕溪山葬在龍龕之內(nèi)病苗。白光出現(xiàn)疗垛，直上沖天，二日始散硫朦。

韶州刺史韋璩立碑贷腕，至今供養(yǎng)。

此《壇經(jīng)》，法海上座集泽裳。上座無常瞒斩，付同學(xué)道際。道際無常涮总，付門人悟真胸囱；悟真在嶺南漕溪山法興寺，見今傳授此法瀑梗。

如付此法烹笔，須得上根智，心信佛法抛丽，立大悲谤职。持此經(jīng)，以為依承铺纽，于今不絕柬帕。

和尚本是韶州曲江縣人也。如來入涅槃狡门，法教流東土陷寝。共傳無住，即我心無住其馏。此真菩薩凤跑，說直示，行實(shí)喻叛复。惟教大智人仔引，是旨依。凡度誓褐奥、修修行行咖耘，遭難不退，遇苦能忍撬码，福德深厚儿倒，方授此法。如根性不堪材量呜笑，不得須求此法夫否，達(dá)立不得者，不得妄付《壇經(jīng)》凰慈。告諸同道者驼鹅，令識蜜意森篷。