原文：
道可道欲鹏，非恒道；名可名臭墨，非恒名赔嚎。
無(wú)，名天地之始胧弛；有尤误，名萬(wàn)物之母。
故常無(wú)结缚，欲以觀其妙损晤；常有，欲以觀其徼红竭。此兩者同出而異名尤勋，同謂之玄。
玄之又玄茵宪，眾妙之門(mén)最冰。
詞匯釋義：
1、第一個(gè)道：老子給它的定義是無(wú)所不包的形而上的無(wú)形無(wú)質(zhì)的內(nèi)在邏輯稀火、規(guī)律暖哨、關(guān)聯(lián)、條件等等不可一言所能概括的凰狞，不可一名所能代指的概念集合體鹿蜀。它不僅包括物質(zhì)范疇箕慧，還包含意識(shí)范疇。俗話說(shuō)“蛇有蛇道茴恰，鼠有鼠道”颠焦，“盜亦有道”，就是說(shuō)各自有各自生存的辦法往枣，各自有各自的行事規(guī)律伐庭，各自有各自的技巧。這里的“辦法”分冈、“規(guī)律”圾另、“技巧”就是“道”的一部分。地球雕沉、太陽(yáng)集乔、太陽(yáng)系、銀河系......也各自有各自形成坡椒、運(yùn)行扰路、消亡的成因、規(guī)律倔叼。這也是“道”汗唱。
2、第二個(gè)道：是名詞作動(dòng)詞用丈攒。含義可以用馬克思主義中的一句話概括：規(guī)律是可以被發(fā)現(xiàn)和利用的哩罪。插句題外話：老子出生于公元前570年前后，距馬克思寫(xiě)出《1844經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》早2400余年巡验。在2500年前的春秋時(shí)代际插，能發(fā)現(xiàn)并寫(xiě)出這么本質(zhì)的觀點(diǎn)，其高明與偉大是我們一般人所不可想象的显设。
3框弛、非恒道：說(shuō)道也不是一成不變的。道是自然演化或人為干預(yù)的結(jié)果敷硅，道的產(chǎn)生也有其“道”。是告誡人們不要迷信“道”愉阎。做事也好绞蹦，研究也好，學(xué)習(xí)也好榜旦，需要用“科學(xué)”的態(tài)度幽七，客觀謹(jǐn)慎，大膽假設(shè)溅呢，謹(jǐn)慎求證澡屡。
4猿挚、第一個(gè)名：是指我們發(fā)現(xiàn)的“道”，我們通過(guò)觀察一個(gè)人驶鹉、一件物绩蜻、一件事，對(duì)他有了初步的概念室埋，這個(gè)概念就是這個(gè)“名”办绝。
5、第二個(gè)名：同樣是名詞作動(dòng)詞姚淆。代指孕蝉、代稱(chēng)之意。說(shuō)我們發(fā)現(xiàn)的概念腌逢、看法降淮、理解可以用來(lái)指代某物某事，用來(lái)給某物某事命名搏讶。
6佳鳖、非恒名：這個(gè)名稱(chēng)也不是一成不變的，是會(huì)變化的窍蓝。一者腋颠，你的觀察不一定就觀察到了本質(zhì)；二者吓笙，即使你觀察到了本質(zhì)也不一定能用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)淑玫；三者，你看清楚了本質(zhì)面睛，準(zhǔn)確表達(dá)了絮蒿，尷尬的是道也是變的。
7叁鉴、無(wú)土涝，名天地之始；有幌墓，名萬(wàn)物之母：這里大多偏向于斷句為：無(wú)名但壮，天地之始；有名常侣，萬(wàn)物之母蜡饵。這里不評(píng)論誰(shuí)對(duì)錯(cuò)，居士只寫(xiě)自己的理解胳施。剛才談?wù)摿嗣膯?wèn)題溯祸，現(xiàn)在老子講“天地之始”命名為“無(wú)”，“萬(wàn)物之始”命名為“有”。這是在對(duì)一個(gè)概念進(jìn)行命名焦辅。這是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)博杖，這是最底層思維，類(lèi)似于現(xiàn)在所說(shuō)的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言中的“0”和“1”筷登。需要注意的是兩者不是像yes和no一樣互相否定剃根，這里的無(wú)和有是互相發(fā)展的。老子的“無(wú)”仆抵、“有”的定義及意義跟继，居士推測(cè)是借用《易經(jīng)》的“陰”和“陽(yáng)”。大家先不要討論這種理解對(duì)錯(cuò)镣丑，請(qǐng)先記住兩個(gè)概念：無(wú)舔糖、有。這兩個(gè)概念會(huì)在道德經(jīng)后面的篇章中經(jīng)常提到莺匠。尤其是“無(wú)”金吗，提到的頻率極高，在后面的篇章中不應(yīng)該將“無(wú)”理解成現(xiàn)在意義上的沒(méi)有趣竣、不等否定詞摇庙。如“無(wú)為”，如果理解成“不作為”遥缕，那整部道德經(jīng)將被帶偏卫袒，趨于消極。居士對(duì)無(wú)為的理解是：作為于未開(kāi)始单匣，作為于未發(fā)生夕凝。證據(jù)是：孔子作為老子的“弟子”、“學(xué)生”户秤，儒家能提出“防患于未然”的概念码秉，難道老子會(huì)倡導(dǎo)“無(wú)動(dòng)于衷”？
8鸡号、故常無(wú)转砖，欲以觀其妙；常有鲸伴，欲以觀其徼：這里的斷句居士的理解同樣是“無(wú)”“有”府蔗，而不是“無(wú)欲”“有欲”。欲者汞窗，奢也姓赤，過(guò)多之意。細(xì)讀整部《道德經(jīng)》老子提出“有欲”的可能性不大杉辙。妙模捂，玄妙，奧妙蜘矢；徼狂男，方向、邊界品腹。居士對(duì)這兩句的釋義是：常常抱著探究天地之始的態(tài)度去發(fā)現(xiàn)事情形成的原因岖食；常常抱著探究事物可能發(fā)生的態(tài)度去觀察事物發(fā)展的方向和極限。
9舞吭、此兩者同出而異名泡垃，同謂之玄：同出，指出于同樣的觀察“道”的目的羡鸥，異名指不同的方向蔑穴。一者向上溯源，一者向下覓蹤惧浴。成語(yǔ)來(lái)龍去脈存和，就是表達(dá)的這個(gè)意思。玄衷旅，遠(yuǎn)也捐腿，引申為深?yuàn)W，不可捉摸柿顶。玄遠(yuǎn)深不可知茄袖，我們可以通過(guò)觀察它的來(lái)龍去脈去了解它。隨便舉個(gè)西瓜說(shuō)明一下：小區(qū)門(mén)口圍了一圈人嘁锯，你很好奇宪祥，那么多人圍在一起干嘛呢（常無(wú)，不知道這么多人圍著是做什么）猪钮？懷著吃瓜群眾的好奇之心擠進(jìn)人群（一探究竟品山，圍著這么多人，發(fā)生了什么烤低？對(duì)我會(huì)不會(huì)有影響肘交？）。我去扑馁！賣(mài)西瓜的涯呻！
10、玄之又玄腻要，眾妙之門(mén)：玄复罐，剛解釋過(guò)，但這里可以理解為名詞作動(dòng)詞雄家；妙效诅，奇妙，奧妙，和玄意思差不多乱投。玄咽笼、妙在《道德經(jīng)》里都有代指道的意思。門(mén)戚炫，解釋為法門(mén)剑刑，方法、訣竅双肤。
道德經(jīng)第一章釋義：
“道”是可以被人們觀察和利用的施掏，但不要迷信你所觀察掌握的“道”，“道”是會(huì)發(fā)展變化的茅糜；名稱(chēng)也是可以用來(lái)代指你所觀察到的“道”或者萬(wàn)事萬(wàn)物的七芭，但是名稱(chēng)也是會(huì)變化的。我們把天地萬(wàn)物還沒(méi)開(kāi)始發(fā)生的狀態(tài)蔑赘，定義為“無(wú)”抖苦；我們把已經(jīng)發(fā)生的事物，定義為“有”米死。所以锌历，常常抱著探究天地之始的態(tài)度去發(fā)現(xiàn)事情形成的原因；常常抱著探究事物可能發(fā)生的態(tài)度去觀察事物發(fā)展的方向和極限峦筒。這兩種方式雖然名稱(chēng)和方向不同究西，但都是為了發(fā)現(xiàn)事物產(chǎn)生的原因、發(fā)展的趨勢(shì)的“道”物喷。如果常常用這種方法卤材，窮極疑慮，打破砂鍋問(wèn)到底峦失，去觀察事物扇丛。那么你就找到事物發(fā)展的（道）的訣竅了。
則淵居士言：
《道德經(jīng)》第一章給出了兩個(gè)定義和一個(gè)方法論尉辑。兩個(gè)定義：天地之始名曰無(wú)帆精，萬(wàn)物之母名曰有。一個(gè)方法論：玄之又玄隧魄。這個(gè)方法論是整部道德經(jīng)的核心卓练，也是放之四海而皆準(zhǔn)的本質(zhì)之論。很多人都明白一個(gè)道理：凡事多問(wèn)幾個(gè)為什么购啄？難道不就是“玄之又玄”襟企？掌握了這個(gè)方法論，再加上你一副聰明而勤奮的腦袋瓜狮含，于學(xué)習(xí)顽悼、于工作曼振、于生活，難道你還會(huì)有什么學(xué)不會(huì)的知識(shí)蔚龙？還會(huì)有什么做不好的工作拴测？想不明白的生活之道？這難道不是先賢老子留給我們最寶貴的府蛇、取之不盡用之不竭的做事哲理和精神瑰寶？
