《漢書·藝文志》中記載：“門人相與輯而論纂，故稱之《論語》卧晓。”熊毅先生解：“之所以‘論’要讀二聲赴捞，因?yàn)樗峭僮直岂桑ā畟惱淼赖隆摹畟悺@個(gè)‘倫’在古漢語中有條理螟炫、整理的意思波附。也就是說，孔門后輩把零散的筆記整理成有條理的一部語錄集，所以取了《論語》這個(gè)題目掸屡》饽”
對作為儒家經(jīng)典的“四書五經(jīng)”粗略了解后，才發(fā)覺少時(shí)對儒學(xué)的一知半解仅财。以前一直以為孔子著書育人狈究，開辟儒學(xué)一宗，著作等身盏求。而今才知道抖锥，原來“五經(jīng)”大多源于三代，而孔子作為后來人碎罚，多是整理與點(diǎn)評磅废，真正屬于他的作品，大多在《論語》中荆烈。
《論語》與后來的諸子百家的作品不同拯勉，不用寓言，不加矯飾憔购，語句精湛短小宫峦，抒情說理不必長篇大論，干凈得亦如文明最初的淺顯——它像是孔子和他的弟子們的一本“朋友圈”合輯玫鸟，二三在現(xiàn)實(shí)导绷，二三在理想，沒有宏大的敘事和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C說明屎飘，就像是我們最初學(xué)會(huì)說話的時(shí)候妥曲，句子只求易懂可言，內(nèi)容只是身邊事枚碗，不需要太多的理論逾一，因?yàn)槟切┰拰ξ覀儊碚f，就像是常識般肮雨，無需辯駁。
《論語》中打動(dòng)我的箱玷，是在那些精辟的言辭之外的怨规，關(guān)于“孔丘”這個(gè)人。
他受學(xué)生尊重锡足，學(xué)生見他波丰，如高山仰止，無可超越舶得。
他與學(xué)生相親掰烟，為顏回的坎坷哀痛，為學(xué)生的個(gè)性因材施教，在學(xué)生誤會(huì)自己時(shí)焦急萬分纫骑。
他為理想奮斗終生蝎亚，在魯國的嘗試，在列國的周游先馆，在路人面前被奚落仍不改初衷的堅(jiān)持……都是圣人的樣子发框。
我其實(shí)并不覺得“不忘初衷”是多么高尚的事，少年時(shí)代的理想總是現(xiàn)實(shí)中改了方向煤墙，是屈從更是成長梅惯，而孔子作為圣人打動(dòng)我的，是他從始至終仿野，相信著自己的方向铣减，哪怕前路坎坷，也是光明的脚作。
真正能讀懂“前途光明葫哗，道路曲折”的人，才能理解其中包含著多么堅(jiān)定的信念鳖枕。當(dāng)現(xiàn)實(shí)無法驗(yàn)證理想魄梯，當(dāng)理念被無情打擊看不到希望，中途轉(zhuǎn)向的人宾符，是智者酿秸；堅(jiān)持不懈，不撞南墻不回頭的人魏烫，是圣人辣苏，或是妄人。
有時(shí)候我想哄褒，孔子或許就是一個(gè)稀蟋，被曲解為圣人的妄人。
孔子生活于禮崩樂壞的春秋末期呐赡，他看到的滿是與自己所信奉的“禮”相違背的社會(huì)現(xiàn)實(shí)退客，他高聲疾呼“克己復(fù)禮”，他高舉“仁”的旗幟链嘀，指向的萌狂，依舊是“恢復(fù)周禮”——那與時(shí)代發(fā)展相違背的目標(biāo)。
春秋時(shí)代是戰(zhàn)國的前奏怀泊，那時(shí)的“禮崩樂壞”與戰(zhàn)國的亂象不可相提并論茫藏，戰(zhàn)國時(shí)百家爭鳴不再妄圖“恢復(fù)周禮”而是更現(xiàn)實(shí)的“王佐之道”。而孔子“仁”的理念霹琼，成為了儒家輔佐君王的手段务傲。
不知道如若孔子在世凉当，對這“背道相馳”的結(jié)果，是如何看法售葡。
或許看杭，他只是站在歷史的遠(yuǎn)方，默默遙望天通，最終長嘆一聲泊窘，留下一個(gè)被無限放大的背影。
舊時(shí)代的衛(wèi)道士最終成為新時(shí)代的思想導(dǎo)師像寒，不得不說烘豹，世事諷刺。
但孔子的思想遺產(chǎn)由《論語》傳承至今诺祸，跨越了兩千七百年携悯，朝代更迭，儒學(xué)核心不曾改變筷笨°竟恚孔子所教給我們的，似乎深深嵌入了中華民族精神中胃夏，超越了時(shí)代與制度的局限轴或。
常人之心，日月可觀仰禀；哲人之心照雁，世紀(jì)方知。
