? ? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【45】
【原文】
問：“伊川謂‘不當(dāng)于喜怒哀樂未發(fā)之前求中’①琼牧，延平②卻教學(xué)者看未發(fā)之前氣象赔癌，何如？”
先生曰：“皆是也鲸伴。伊川恐人于未發(fā)前討個(gè)中府蔗，把中做一物看，如吾向所謂認(rèn)氣定時(shí)做中汞窗，故令只于涵養(yǎng)省察上用功姓赤。延平恐人未便有下手處，故令人時(shí)時(shí)刻刻求未發(fā)前氣象仲吏，使人正目而視唯此不铆，傾耳而聽唯此，即是‘戒慎不睹裹唆，恐懼不聞’③的功夫誓斥。皆古人不得已誘人之言也⌒碚剩”
［注釋］
① “伊川謂”句：語出《二程遺書》：“若言求中于喜怒哀樂未發(fā)之前劳坑，則不可〕善瑁”
②延平：李侗 （l093—1163）距芬，字愿中，世稱延平先生循帐，宋代劍浦（今福建南平）人框仔，朱熹曾從游其門下。程子之學(xué)拄养，一傳為楊時(shí)存和，再傳為羅從彥，又再傳為李侗。三人并稱“南劍三先生”捐腿， 是以二程為代表的洛學(xué)向以朱熹為代表的閩學(xué)演變的重要人物。其語出自朱熹撰的《延平答問》：“或曰：‘延平先生何故驗(yàn)于喜怒哀樂未發(fā)之前而求所謂中柿顶？’曰：‘只是要見氣象茄袖。’”
③戒慎不睹嘁锯，恐懼不聞 ：語出《中庸》：“ 是故君子戒慎乎其所不睹宪祥，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱家乘，莫顯乎微蝗羊，故君子慎其獨(dú)也∪示猓”
［譯文］
陸澄問：“程頤先生認(rèn)為‘不應(yīng)當(dāng)在喜怒哀樂還沒表現(xiàn)出來之前就講求中正平和’耀找，李延平先生卻教育學(xué)生觀察感情未發(fā)之前的各種情形。他們二人誰說得對(duì)业崖？”
先生說：“都對(duì)野芒。程頤先生怕常人在未表現(xiàn)出來之前就去追求中正平和，從而把中正看做一件事物双炕，如我先前曾說的把氣定當(dāng)做中狞悲，所以讓人們只在涵養(yǎng)反省體察上下工夫。李延平先生擔(dān)心學(xué)生找不到下手處妇斤，所以讓人時(shí)時(shí)刻刻都去求未發(fā)之前的各種情形摇锋，讓人眼看的、耳聽的都只是這個(gè)站超，這就是《中庸》所說的‘戒慎不睹荸恕。恐懼不聞’的功夫顷编。都是古人不得已誘導(dǎo)人們存養(yǎng)天理才說的話呀戚炫。”
［解讀］
首先看下“喜怒哀樂未發(fā)之前”的“中”媳纬，到底是個(gè)什么東西双肤。王陽明說“伊川恐人于未發(fā)前討個(gè)‘中’，把‘中’做一物看钮惠∶┟樱”這里注意“討個(gè)”這兩個(gè)字，既然用了“討”素挽，就有了“刻意尋求”的意思蔑赘。
王陽明和程頤都認(rèn)為“未發(fā)之前”的心體狀態(tài)，都不能認(rèn)為是“中”，如果這樣認(rèn)為缩赛，那就是把“中”當(dāng)做（固定不變的）一個(gè)東西了耙箍。
人在喜怒哀樂未發(fā)之前的心體狀態(tài)，用一個(gè)字來形容酥馍，就是“靜”辩昆，關(guān)于這個(gè)字，《王陽明全集.文錄》中有一篇王陽明寫給友人的書信旨袒，題目是《答倫彥式》汁针，其中有詳細(xì)說明，信中說：“心砚尽，無動(dòng)靜也施无。其靜也者，以言其體也必孤，其動(dòng)也者猾骡，以言其用也∷砥牵”后面又說：“靜卓练，其體也，而復(fù)求靜根购啄，是撓其體也襟企，……故求靜之心即動(dòng)也∈ê”
從這些描述中可以得知顽悼，未發(fā)之前的“中”是心之本體的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)用專有名詞描述就是“靜”几迄，那么程頤說的“求中”蔚龙，相當(dāng)于“求靜”。當(dāng)一個(gè)人稍有一點(diǎn)人為的意思去求映胁，就已經(jīng)成了“求靜之心即動(dòng)也”木羹，已經(jīng)不是靜，而是在動(dòng)了解孙。
正是因?yàn)椤办o”不可執(zhí)坑填，“靜”像個(gè)泥鰍一樣，你如果用手抓弛姜，它肯定滑掉脐瑰。所以程頤只讓人在“涵養(yǎng)省察”上用功。舉個(gè)例子廷臼，人的刻意求靜 “討中”苍在，就是有了“勝心”绝页，就像你在地里種了一顆花兒的種子，然后你每天又刨開土去察看種子到底發(fā)芽了沒有寂恬，你這樣刨來刨去地折騰续誉，使得本來要發(fā)芽的種子也會(huì)夭折于未萌。所以初肉，程頤說军拟，不要天天刨土去看種子缆蝉，你只要按時(shí)澆水施肥（涵養(yǎng)省察），種子自然會(huì)發(fā)芽進(jìn)而茁壯成長(zhǎng)草巡。再譬如足球罰點(diǎn)球属铁，你心里總糾結(jié)能不能罰進(jìn)眠寿，影響了罰球動(dòng)作本身，反而容易產(chǎn)生失誤把球踢飛焦蘑。
那么再來看下延平先生說的“教學(xué)者看未發(fā)之前氣象”又該怎么講呢盯拱？前邊王陽明在講修心的次序和方法時(shí)，其中對(duì)于初學(xué)者適用的修習(xí)方法就是“靜坐”例嘱。延平先生這里說的“教學(xué)者看未發(fā)之前氣象”就是這種初學(xué)者入手之處的功夫狡逢。陽明當(dāng)時(shí)的原話是“初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定拼卵。其所思慮奢浑，多是人欲一邊。故且教之靜坐腋腮，息思慮雀彼。”所以王陽明說程頤與李延平講的都對(duì)即寡，只是角度不同徊哑。
喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和聪富。在《傳習(xí)錄》里大量的篇幅莺丑，反反復(fù)復(fù)的講，儒家的修養(yǎng)墩蔓，很大程度上就是修養(yǎng)這個(gè)“致中和”梢莽，戒慎不睹，恐懼不聞钢拧，時(shí)刻警醒自己蟹漓，未發(fā)之中，已發(fā)之和源内，這是必要的葡粒。但是還不得根本份殿，根本在于“至誠(chéng)無息”，在于修“天下之至誠(chéng)”嗽交，對(duì)他人的誠(chéng)卿嘲，對(duì)他人的愛，無我夫壁，就無過不及拾枣，坦然中道了。所以程頤說盒让，你不要去求那個(gè)未發(fā)之中梅肤，王陽明說，只在自己涵養(yǎng)省察邑茄。
