? ? ? ?在周代媒鼓，人們逐漸擺脫天命鬼神的迷信束縛届吁，“學(xué)”不再只是和宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)，而是以學(xué)習(xí)禮樂知識(shí)為主了绿鸣。隨著周代禮樂文化體制的崩潰疚沐，作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子，開始對(duì)“學(xué)”賦予了一種新的涵義潮模。
? ? ? ? 在《論語(yǔ)》中亮蛔，我們可以搜集到很多與“學(xué)”有關(guān)的話語(yǔ)，其中很多和禮制有關(guān)擎厢。學(xué)禮也是孔子一生中的重要活動(dòng)究流，至少在青少年時(shí)期，“子入太廟动遭，每事問”(《論語(yǔ).八佾》)芬探，所問的無(wú)非是禮制，所以孔子有“不學(xué)禮厘惦，無(wú)以立”(《論語(yǔ).季氏》)的話偷仿。孔子認(rèn)為禮是“立身之本”宵蕉，他也始終以禮來(lái)約束自己的行為酝静，“非禮勿視，非禮勿聽羡玛，非禮勿言别智，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)，顏淵》)稼稿。這反映了孔子的春秋時(shí)代亿遂，雖然禮崩樂壞，但是禮制依舊在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中扮演著重要的角色渺杉，所以“禮”在孔子學(xué)說中是一個(gè)非常重要的范疇蛇数。
? ? ? ? 在孔子的心中，恢復(fù)周代禮制是他一生的夢(mèng)想是越，“夫召我者而豈徒哉?如有用我者耳舅，吾其為東周乎?”(《論語(yǔ).陽(yáng)貨》)但是禮制的破壞是客觀的現(xiàn)實(shí)，為學(xué)以禮，盡管是孔子教學(xué)的一個(gè)基本要求浦徊，但是在現(xiàn)實(shí)的操作中馏予，禮制的運(yùn)用和實(shí)踐卻遭受到了挫折，他雖有“知其不可而為之”的態(tài)度和精神盔性，但還是遭到了別人的嘲諷和不理解霞丧。他曾說“事君盡禮，?人以為諂”(《論語(yǔ)冕香、八佾》)蛹尝，其至他的弟子子貢也不遵守禮制，當(dāng)子貢想把禮制中每月初祭祀祖廟的羊免掉時(shí)悉尾，孔子便說:“賜地爾愛其羊突那，我愛其禮」姑校”(《論語(yǔ).八借》)可見愕难，《論語(yǔ)》中孔子所言的“學(xué)”其基本內(nèi)涵不僅權(quán)有對(duì)禮制知識(shí)的掌握，?還有將禮制視為行為準(zhǔn)則惫霸、實(shí)現(xiàn)對(duì)禮制的遵循和踐履猫缭。
? ? ? ? 在王權(quán)衰落和禮崩樂壞的情況下，如何將禮制變成人們的一種自覺行為壹店，成為孔子對(duì)“為學(xué)”的權(quán)變性思考猜丹，于是他提出了一種“仁”的范疇∶４颍“仁”是孔子學(xué)說中的核心居触。何謂“仁”?《說文》訓(xùn)“親也妖混，從人從二”老赤，意謂人與人要相親≈剖校孔子關(guān)于“仁”的思想抬旺，內(nèi)容很豐富，但歸根到底不外是處理人與人祥楣、個(gè)人與族群开财、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系∥笸剩“仁”不僅是孔子為學(xué)的內(nèi)容责鳍，更是為學(xué)的精神狀態(tài)和所要達(dá)到的精神境界，它是人之所以為人的根本兽间，《禮記历葛，中庸》引孔子語(yǔ):“仁者人也∴致裕”
? ? ? ? 可以說恤溶，為學(xué)不僅始終心存“仁”乓诽，還要將“仁”視為為學(xué)的境界和所要達(dá)到的理想人格君子乃至圣人的基本要求。這種境界和人格的達(dá)成咒程，其實(shí)與對(duì)社會(huì)倫理制度的自覺遵循密不可分鸠天。可見帐姻，孔子為踐履禮制賦予了一種道德化的內(nèi)涵稠集，“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)，而“仁”是“禮”的內(nèi)在規(guī)定卖宠，這種“仁”與“禮”的相互規(guī)定巍杈，具有一事兩面的特征，反映了孔子在新的歷史條件下扛伍，對(duì)人與人文世界的獨(dú)特理解與文化創(chuàng)造筷畦。這種思想直接為后來(lái)的儒家學(xué)者所繼承，并成為儒家學(xué)說發(fā)展的基本道路刺洒。
