關(guān)關(guān)雎鳩碰酝，在河之洲戴差。窈窕淑女，君子好逑袭厂。
參差荇菜球匕，左右流之。窈窕淑女谐丢，寤寐求之。
求之不得讥珍，寤寐思服窄瘟。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)蹄葱。
參差荇菜，左右采之惯悠。窈窕淑女竣况，琴瑟友之克婶。
參差荇菜，左右芼之鸭蛙。窈窕淑女筋岛，鐘鼓樂之。
《詩經(jīng)》開篇就是一首歌頌?zāi)信異矍榈摹蛾P(guān)雎》肪获，詩歌朗朗上口柒傻，流傳很廣，感情真摯诅愚，文字優(yōu)美劫映。時代過于遙遠(yuǎn)，這樣的詩歌能流傳下來雌桑，已經(jīng)是很大的奇跡祖今，沒想到竟然能夠在陜西洽川大致還原出“關(guān)雎”故事發(fā)生的風(fēng)貌。
此地地處黃河濕地千诬，一眼看不到邊的蘆葦蕩此起彼伏，頗有意境邪驮。據(jù)傳傲茄，古時候當(dāng)?shù)嘏踊榧耷埃加杏赡赣H和姊妹陪伴盘榨，到露天蘆葦蕩的溫泉中洗澡迎婚的習(xí)俗，因此蘆葦深處的這個溫泉也被稱為處女泉守呜。
處女泉所在之處現(xiàn)今只是一個村，叫莘里村弛饭。先秦則是有莘國的所在地，春秋戰(zhàn)國時代被稱作郃陽档桃，與現(xiàn)今韓城等黃河沿線以西地區(qū)憔晒，當(dāng)初屬于魏國“河西之地”。直至戰(zhàn)國后期拒担，隨著大秦崛起，魏國將河西之地獻(xiàn)出州弟，才正式劃分秦國低零。這也就是為什么在陜西境內(nèi)黃河西岸經(jīng)常可以看到魏長城遺址的原因掏婶。
那《詩經(jīng)》與處女泉又有何關(guān)系呢雄妥？據(jù)漢代為詩經(jīng)作序的毛亨秸抚、毛萇《毛詩序》考證盈厘，關(guān)雎所言為“后妃之德”吏奸，講述的是周文王姬昌和其妃太姒初次相見的故事讯私。太姒就是后來的武王之母呻此，據(jù)說淑惠賢德趁仙，為有莘氏之女垦页。結(jié)合詩歌中“關(guān)關(guān)雎鳩雀费，在河之洲”等描寫痊焊，以及有莘氏所處黃河忿峻、合水之濱等情況辕羽，太姒的故鄉(xiāng)，而今的合陽被認(rèn)定為當(dāng)初周文王和太姒愛情故事的發(fā)生地绰寞。
關(guān)雎和周文王與太姒的關(guān)系考證铣口，又被后來宋代的朱熹和孔穎達(dá)認(rèn)同，所以幾乎就成了一段定論件缸。而今在莘里村到處女泉景點的大門口即可看到高大的仿青銅雕塑叔遂，正是周文王和太姒。
此外已艰，合陽地區(qū)原來就有四圣母廟，所供奉的是湯妃、太任捆蜀、太姒和禹母。分別是商湯之妃誊薄，周文王之母锰茉，周武王之母（文王之妃）和大禹之母，據(jù)說都是合陽人片吊。清代地方志中記載“祠不知創(chuàng)于何年协屡，有明隆慶間重修之，乾隆丁巳里庶老又重修之”的記載肤晓。當(dāng)?shù)刂两袢杂性S多地方建有“娘娘廟”认然，供奉的正是這四位優(yōu)秀的合陽姑娘漫萄。
當(dāng)然古人的考證，且不論準(zhǔn)確與否毕骡，關(guān)雎所表達(dá)的愛情故事是否與文王和太姒有關(guān)窑睁，都有待商榷。特別是在當(dāng)下担钮，各地旅游業(yè)大力發(fā)展的情況下，深度挖掘一丁點歷史線索無限放大狭姨，都能夠理解苏遥。當(dāng)然，換一個視角看田炭，這也已經(jīng)不是很重要了。就歷史傳承和周邊環(huán)境來看叨吮，古有莘國瞬矩，處女泉邊，黃河濕地景用，確實頗有幾份關(guān)雎所描述的場景意味伞插。
而且一望無際的蘆葦蕩，在河灣里隨風(fēng)起伏媚污，水汽彌漫過來，還會讓人很自然地想起：《詩經(jīng).蒹葭》
蒹葭蒼蒼氢伟，白露為霜。所謂伊人谬盐，在水一方诚些。
溯洄從之，道阻且長诬烹。溯游從之，宛在水中央幢痘。
蒹葭萋萋家破，白露未晞。所謂伊人汰聋，在水之湄。
溯洄從之玄妈，道阻且躋髓梅。溯游從之，宛在水中坻女淑。
蒹葭采采辜御，白露未已。所謂伊人袱巨，在水之涘碳抄。
溯洄從之，道阻且右剖效。溯游從之，宛在水中沚咒林。
行走其中，看著粗狂的原木棧道和曲曲折折的岔河水灣澎粟，再信手拈來詩經(jīng)里的詞句欢瞪，忽然間就有種穿越。為我們的先民純樸而豐富的感情遣鼓，為自古以來純潔而質(zhì)樸的男女愛情譬正，為我們經(jīng)久不息流傳下來的偉大文化宫补。
處女泉粉怕，權(quán)且當(dāng)做一個舞臺抒巢，在這里我們可以忽然間和詩經(jīng)里的先民相遇，讀懂詩經(jīng)蛉谜，讀懂我們民族最初的感情型诚。
