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? 德與美相互浸潤的愛戀? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——? 《詩經(jīng).關(guān)雎》的遐思
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? ? ? ? 關(guān)關(guān)雎鳩臭增，在河之洲拧揽。窈窕淑女千扔，君子好逑贩汉。
? ? ? ? 參差荇菜，左右流之买雾。窈窕淑女犁跪，寤寐求之。
? ? ? ? 求之不得沛申，寤寐思服劣领。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)铁材。
? ? ? ? 參差荇菜尖淘，左右采之。窈窕淑女著觉，琴瑟友之村生。
? ? ? ? 參差荇菜，左右芼之饼丘。窈窕淑女趁桃，鐘鼓樂之。
? ? ? ? 作為中國情詩的鼻祖，《關(guān)雎》自古以來注者甚多卫病∮推。孔子贊嘆此詩“樂而不淫，哀而不傷”蟀苛，極具儒家所倡導(dǎo)的“中庸”益咬、“中和”之美，對此詩所蘊(yùn)有的社會(huì)規(guī)范內(nèi)涵推崇備至帜平，故而在編訂《詩經(jīng)》時(shí)將其置于首篇幽告。今天，重讀這首詩裆甩，拋開它的社會(huì)規(guī)范內(nèi)涵冗锁，用心體味它所內(nèi)含的豐富美感，我們?nèi)匀粫?huì)深刻感受到古人心靈的純凈嗤栓、對愛的認(rèn)真和熾熱冻河，還有對生命富于儀式感的尊重。仿佛恍惚間我們已然穿越了兩千多年的時(shí)空抛腕，來到那片雎鳩和鳴碧波蕩漾的采荇之濱芋绸，近距離地觀看他們本色表演的一幕幕愛的歌劇媒殉。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1自然之戀?
? ? ? “關(guān)關(guān)雎鳩担敌，在河之州”，《關(guān)雎》的開篇廷蓉，撲面而來的是一種溫馨自然的美: 芳草萋萋的河中沙州上全封，依依楊柳搖動(dòng)著婀娜的枝條，雎鳩鳥在清爽的樹陰下不時(shí)地發(fā)出“關(guān)關(guān)”的鳴叫桃犬。在這愛的唱和中刹悴，雄雎雌鳩偎依在一起，互相為對方梳理著美麗的羽毛攒暇。初夏（采荇菜的時(shí)間）的清晨土匀，醉人的暖風(fēng)不時(shí)地吹過，閃動(dòng)著粼粼波光的縠紋輕輕地將清澈的河水推送到它們腳邊形用，水面間或倒映出它們交頸相愛的樣子就轧。
? ? ? ? 或許古人的愛情就如雎鳩鳥般這樣的自然，自然的如山中的樹田度、巖間的花妒御，自然的生長，自然的開花镇饺，自然的結(jié)果乎莉，而貫徹始終的基因式的東西應(yīng)該就是如雎鳩鳥般的真實(shí)的愛。古人的愛又是如此的簡單，簡單的根本沒有任何外物的裝飾惋啃，也許根本不需要外物的裝飾哼鬓，只需要一顆真愛的種子就能同時(shí)在兩顆彼此靠近的心里生根發(fā)芽……
? ? ? “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州”边灭，這句起興讓我們看到了三千年前的古人對待真愛的純凈透明的心魄宏，這顆心中沒有現(xiàn)代人的浮燥、世故存筏、功利和物質(zhì)宠互，有的只是那滿滿的、不斷溢出的椭坚、清澈純真的愛予跌。
? ? ? ? 或許我們現(xiàn)代人附加了太多本不應(yīng)屬于婚姻之初的東西——房子，車子善茎，位子券册，票子……，就象我們站在黃河或長江的源頭垂涯，本不該幻想在此時(shí)此地烁焙，它們就應(yīng)有咆哮龍門的氣勢和回望不盡滾滾而來的壯闊。也許在古人那里耕赘，婚姻就是這樣一條自然流淌的長河——只有真愛的不棄涓流的匯入骄蝇，才能成就一生不斷走向?qū)拸V的幸福。真正幸福的婚姻應(yīng)是從最初真實(shí)的愛開始操骡，讓愛在生命中流淌九火，如血液般滋養(yǎng)每一個(gè)細(xì)胞，在相知相伴的生命之旅中相互給予愛的能量册招，從而在愛的旅途上一路探險(xiǎn)岔激、一路欣賞、一路收獲是掰，……虑鼎。
? ? ? 反思現(xiàn)在流行的愛情婚姻觀念，我們應(yīng)該有稍許的慚愧键痛。當(dāng)我們過度地重視外在的條件炫彩，過度地重視物質(zhì)的擁有，過度地依賴外在物質(zhì)給予的安全感散休，我們的生命是否因此失去了更多珍貴的東西? 也許媒楼，我們失去了“琴琴友之”般的靈魂交流的舒暢，失去了“鐘鼓樂之”般的生命陪伴的歡快戚丸，失去了相攜相扶探索生命險(xiǎn)途的激情與樂趣划址，……我們又得到了什么呢?是寶馬車內(nèi)豪華疾馳的哭泣扔嵌，還是田園別墅里富麗堂皇的寂寞?更或是觥籌交錯(cuò)中喧囂浮華的空虛?也許我們得到的，不過是讓自己無可寶貴的生命潛能在喧囂中不斷消逝夺颤，讓本應(yīng)噴薄張揚(yáng)的生命活力在無所事事中日益萎靡痢缎，讓能夠綻放異彩的生命花朵在百無聊賴中逐漸凋零。
? ? ? ? 婚姻不能是手段世澜，不應(yīng)是交易独旷，更不該是一方讓渡自主人格獲取的安全棲身的屋檐×攘眩婚姻嵌洼，應(yīng)該是自由自主的兩個(gè)個(gè)體的結(jié)合，猶如河中沙州上的兩只自由的鳥兒封恰，動(dòng)乎情麻养，發(fā)乎中，兩情相悅诺舔，遂結(jié)佳偶鳖昌，或呢喃花香，同結(jié)愛巢低飒，或比翼藍(lán)天许昨，共沐風(fēng)雨……
? ? ? “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州褥赊，……”糕档，這段文字，為我們保留了在開啟婚姻這段生命之旅時(shí)應(yīng)該有的樣子崭倘。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2窈窕之美
? ? ? “關(guān)關(guān)雎鳩翼岁，在河之州，窈窕淑女司光，君子好逑……”《關(guān)雎》通篇，除了對“窈窕淑女”的三次重復(fù)悉患，再無多余一字對女子體貌作任何的描摹残家。每次讀《關(guān)雎》，作為男人的好奇心就忍不住發(fā)作售躁，到底是怎樣的一位女子讓這個(gè)男子如此晝思夜想心向往之?在百思不解之余坞淮，我曾將文學(xué)史上出現(xiàn)過的許多美女一一安放進(jìn)那個(gè)場景:
? ? ? ? 近岸的水邊，圣潔的蓮花己然開放陪捷。在蓮與蓮之間回窘，綠油油的荇菜如錦緞般鋪排開來占滿了那片平緩靜流的河面。一朵朵淡雅的黃色小花似繁星撒落在這片片綠綿之上市袖。微風(fēng)吹過啡直，紅蓮搖擺烁涌，香藹彌漫，小黃花亦隨著綠錦的起伏整齊地晃動(dòng)酒觅。偶爾有一兩尾嘻戲的鯉魚爭將跳出撮执，綠色的錦緞旋被戳破，又旋即完好如初舷丹。這是一幅多么靜謐而又靈動(dòng)的畫面啊! 當(dāng)我們沉醉于這份靜謐和諧的美景抒钱，依約聽到一曲歌聲宛如天籟從遠(yuǎn)處傳來 :
? ? ? ? ? ? ? ? ? “……
? ? ? ? ? ? ? ? ? 分披圓荇小舟通，
? ? ? ? ? ? ? ? ? 自在肥魚戲凈空颜凯。
? ? ? ? ? ? ? ? ? 瀲滟清波搖菡萏谋币，
? ? ? ? ? ? ? ? ? 雎鳩和臥愛融融。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ……”
? ? ? ? 泠然甜美的歌聲伴著槳擼搖動(dòng)的欸乃聲由遠(yuǎn)及近症概，循聲望去瑞信，一位身形綽約的女子正劃動(dòng)小船穿過蒼蒼蒹葭從氤氳水霧里緩緩而來。
? ? ? ? 她從那片朦朧霧藹中而來穴豫，帶著歷史的神秘凡简、上古的純真，帶著我們現(xiàn)代文明已無從尋覓的質(zhì)樸精肃、天然的氣息秤涩，駕著一葉扁舟，宛如仙子一般翩然飄進(jìn)中國詩歌文學(xué)的世界司抱。
? ? ? ? 她到底有怎樣的美? 我想《關(guān)雎》的作者肯定是一位藝術(shù)處理的高手筐眷，他只用“窈窕淑女”四個(gè)字進(jìn)行了粗略地描摹，這種類似于繪畫中遠(yuǎn)景勾勒的方法令我們每一個(gè)讀過這首詩的人都無從挑剔她的美习柠，卻也為我們打開了無盡的可以想象的空間匀谣，。如果說“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特资溃，但哈姆雷特不會(huì)變成李爾王”的話武翎，同樣我們也可以說，每個(gè)讀者眼中的采荇女都有不一樣的美溶锭，但她的形象在每個(gè)讀者心中也都是獨(dú)一無二的宝恶。
? ? ? ? 她或許如西施般美致魚沉，“秀色掩今古趴捅，荷花羞玉顏”垫毙，卻不會(huì)病心而顰，因?yàn)樗巧硇慕】档墓鞍螅凰蛟S如貂蟬般美到令月隱云霓综芥，“原是昭陽宮里人，驚鴻宛轉(zhuǎn)掌中身”猎拨，卻無須焚香拜月膀藐、啼笑連環(huán)屠阻，因?yàn)樗亲栽诘模凰蛟S如王昭君般美致南雁忘飛消请，“畫圖省識(shí)春風(fēng)面栏笆，環(huán)佩空歸月夜魂”，卻不必憔悴朔北臊泰、埋骨胡沙蛉加，因?yàn)樗亲杂刹⒖鞓返模凰蛟S如楊玉環(huán)般美致羞花瓣合缸逃，“一枝紅艷露凝香针饥，云雨巫山枉斷腸”，卻不會(huì)魂飛馬嵬需频、長恨千古丁眼，因?yàn)樗亲⒍ㄒ腋Ｒ簧? 她的美，應(yīng)該如那姽婳的楊柳昭殉、凈潔的紅蓮苞七，似雎鳩“關(guān)關(guān)”和鳴著真愛的旋律，若清風(fēng)吹拂蕩漾著熹光的漣漪挪丢。她的美蹂风，應(yīng)該是雨霽空山里流淌著的舒卷飄逸的云藹，是月朗星稀下回蕩著的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的笛音乾蓬，應(yīng)該是童蒙稚子朗朗吟誦著的明媚動(dòng)人的情詩惠啄，更應(yīng)是絢麗朝霞里灼灼耀動(dòng)著的詩意的明媚。
? ? ? ? 從審美層次上講任内，如果說體貌之美是色相層面的相對低層次的美撵渡，只能令人愉悅一時(shí)，那么德性之美就是較高層次的美死嗦，這是能夠讓與之交接的人心靈舒暢趋距、備感和煦的美,是能夠令人沉浸其中久久回味的美。德越走，與其說是種社會(huì)規(guī)范毋寧說是種人生智慧棚品，它是個(gè)體對自身與外界環(huán)境多維關(guān)系的深刻洞察與準(zhǔn)確把握，是個(gè)體與外部事物和諧狀態(tài)的最高概括廊敌，也是一個(gè)人精神追求與物質(zhì)利益訴求相統(tǒng)一的最凝煉的表達(dá)。性门怪，則是德這一智慧在人行止上的沉淀與固化骡澈，它表明個(gè)體已將對外在的深層認(rèn)知與和諧關(guān)系內(nèi)化于心，成為一種潛意識(shí)的存在掷空，從而在舉手投足一笑一顰中無意間散發(fā)出德的芬芳肋殴，愉悅著周匝的存在囤锉。
? ? ? ? 采荇女的性情是柔美的。這種柔美的性情在詩中就蘊(yùn)藏在對參差荇菜“左右流之”护锤、“左右采之”官地、“左右芼之”的勞作節(jié)奏里。俯身撈起烙懦，仔細(xì)擇取驱入，整齊碼好，輕輕地放入小舟氯析，動(dòng)作嫻熟而優(yōu)美亏较，情態(tài)欣然而自在。在她清澈明凈的眼眸里看不到一絲怨尤與虛浮掩缓，有的只是沉浸于勞作的專注雪情，對生活恬然自適的滿足。當(dāng)汗珠滴入水中泛起微瀾的瞬間你辣，我們仿佛從水中晃動(dòng)的倒影中看到她擦拭額頭時(shí)臉上綻放的愜意甜美的微笑巡通。曹雪芹說“女人是水做的骨肉”，在這里舍哄，采荇女柔美如水的行止已經(jīng)與這清澈緩流的河水宴凉、隨風(fēng)微擺的蓮花、江渚上婀娜輕揚(yáng)的垂柳以及遠(yuǎn)處蒼蒼蔥翠的蒹葭等景物融為一體蠢熄，成為這幅和諧靜美的畫面中最具靈慧的部分跪解。
? ? ? 北大學(xué)者李零先生曾在他的專著《詩經(jīng)的文化精神》中指出: 周代貴族婦女應(yīng)躬身勞作這一事實(shí)在《國語》、《禮記》等先秦典藉中都有明確的規(guī)定和記載签孔。貴族婦女親勞的意義并不在生產(chǎn)本身叉讥，而在德性的培養(yǎng)，否則饥追，“逸則淫图仓，淫則忘善，忘善則惡心生”但绕【却蓿可見，是否樂于勞作甘于生產(chǎn)正是古人評判女人德性善惡的一個(gè)重要尺度捏顺。我曾作過這樣一種設(shè)想六孵，設(shè)想《關(guān)雎》與《葛覃》、《桃夭》幅骄、《采芣》中的女子是同一人劫窒。或許采荇拆座、刈葛主巍、織布冠息、洗衣、采芣等這一切正是她生活的日常孕索，也只有這樣勉力辛勤逛艰、不懼勞苦的柔美女子才能夠承載人們對她的深切厚望，才應(yīng)該獲得人們的衷心祝福:“之子于歸搞旭，宜其室家!……之子于歸散怖，宜其家室，……之子于歸选脊，宜其家人!”
? ? ? ? 窈杭抠，美心；窕恳啥，美形偏灿；淑，美性钝的，作者僅用這三個(gè)字從德慧翁垂、體貌、性情三方面簡潔卻又全面地描述了他所愛女子的美硝桩，其實(shí)也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)古人質(zhì)樸天然的審美價(jià)值取向沿猜，這一審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)早已以種族集體無意識(shí)的方式深深地雕刻在我們每個(gè)中國人的文化基因里⊥爰梗可以肯定的說啼肩，《關(guān)雎》中的采荇之女就是我們已知的這個(gè)基因螺旋鏈上的起點(diǎn)。
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 3君子之德
? ? 《關(guān)雎》中的主角是君子衙伶，主題是君子對采荇女至美沌真的愛祈坠。古典文化學(xué)者曹雅欣老師認(rèn)為，所謂君子矢劲，就是身心和諧赦拘、情理和諧的人。這種和諧芬沉，兩千年前的孟子曾對其進(jìn)行過生動(dòng)的描述 :
? ? ? “君子所性躺同，仁義禮智根于心，其生色也晬然丸逸，見于面蹋艺，盎于背，施于四肢黄刚，四體不言而喻车海。”
? ? ? ? 何謂“仁義禮智根于心”?拋卻后世儒家瑣屑聱牙的解讀隘击，用現(xiàn)代人的眼光去理解侍芝，就是指君子擁有一顆旨趣豐富的圓潤心靈，從而能夠超脫褊狹癟澀的物質(zhì)占有欲和隘薄逼仄的小我視角埋同，產(chǎn)生根植于心的道德自覺和審美情懷州叠，獲得“從心所欲不逾矩”的道德自由，臻于靈動(dòng)灑脫凶赁、泰然自得咧栗、無執(zhí)無礙的人生境界。
? ? ? ? 其實(shí)我們每個(gè)人都同時(shí)生存在兩種世界里虱肄，一種是追求物欲和本能滿足的世俗的肉身世界致板，另一種是追求生命意義與價(jià)值超越的純美的靈魂世界。在前一世界里咏窿，充斥著虛偽斟或、欺騙、仇怨集嵌、暴力萝挤、諂媚、冷漠等這些人性中丑惡的負(fù)面根欧。在這個(gè)世界里怜珍，我們的人性是黑暗的，靈性是枯萎的凤粗，生命是卑微的酥泛。而在后一世界中，則洋溢著真誠嫌拣、奉獻(xiàn)柔袁、仁愛、圓融亭罪、澄明瘦馍、…，呈現(xiàn)出令靈魂為之傾倒的或精微或宏大的美应役。在這個(gè)世界里情组，人性因美的光華而溢彩流芳，靈性因美的滋養(yǎng)而豐潤飽滿箩祥，生命因美的洗禮而舒放張揚(yáng)院崇。一個(gè)人的俗與雅、惡與善袍祖、丑與美底瓣、卑微與高尚其實(shí)就取決于他對這兩種世界權(quán)重的選擇與浸淫。這好比智能手機(jī)中用于調(diào)節(jié)屏幕亮度的那條線，線的左右兩端代表前后兩種世界狀態(tài)的極致捐凭，我們的生命就游動(dòng)于這兩者之間拨扶，越劃向肉身世界的一端，生命的亮度也就越低茁肠。如莊子所言——“嗜欲深者患民，其天機(jī)淺”，即一個(gè)人越是沉陷于肉身滿足和占有欲望的泥淖垦梆，越難以獲得生命的開悟和精神的升華匹颤。
? ? ? ? 相比于巴人俗子，君子則更多地沉浸于靈魂的世界里托猩，享受著這一世界中豐富多彩印蓖、靈動(dòng)多姿、意趣盎然的美所帶給他的心的愉悅與震憾京腥。君子作為一種理想人格范式赦肃，既非后世道家所推崇的消極避世的隱士真人，亦非后世儒家所倡導(dǎo)的功利致仕的賢生達(dá)儒绞旅，而是大愛在心摆尝、大美縈懷的自然本真的人生存在。這種大愛因悲、大美堕汞，從形而上的層面講是老子說的“道”，是道心晃琳，從形而下的層面即人倫日用上講是孔孟說的“仁義禮智信”讯检，是仁心，簡言之卫旱，即是“真人灼、善、美”顾翼。君子的行為舉止投放，不是背誦某一先圣遺訓(xùn)或道德守則后的唯唯諾諾，亦步亦趨适贸，不是某種外力強(qiáng)制或物欲引誘下的被迫遵行灸芳，曲意逢迎，而是聽從內(nèi)心大美大愛的召喚拜姿，唯美以應(yīng)烙样，唯愛是從，從而行止動(dòng)靜皆能發(fā)乎真蕊肥，現(xiàn)乎美谒获，達(dá)乎善。
? ? ? “君子”作為中華文明體系中特有的價(jià)值坐標(biāo)和文化觀念，它與西方文明體系中的“紳士”批狱、“貴族”等概念有著鮮明的區(qū)別裸准，它們在文明中的差異就在于是否執(zhí)著于對“心”的堅(jiān)守【停《關(guān)雎》中的君子狼速，正是這樣一位耽乎美、溺于善卦停、克乎已而施于禮的“守心”之人∧张睿或許從這首詩里惊完，我們約略能追溯到先秦時(shí)代原初儒家其“克己復(fù)禮”這一價(jià)值追求的源流脈絡(luò)吧。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 4君子之愛
? ? ? ? 重讀《關(guān)雎》处硬，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)小槐，《關(guān)雎》中的君子，對采荇女與其說是單純的緣于兩性相吸的愛慕荷辕，倒不如說是更多地緣于對其美的傾倒凿跳、向往與執(zhí)迷，因?yàn)閮A心于這種沁人心脾動(dòng)心懾魂的美疮方，故而思之戀之魂夢系之控嗜。在這種愛慕思戀中，我們看不到絲毫肉欲占有的沖動(dòng)骡显， 唯一能感受到的是溢于詩表的強(qiáng)烈渴望——讓自己的生命永久地沒溺于這種美的芳澤里疆栏。
? ? ? ? 也許對《關(guān)雎》中的君子來說，兩千年前的那個(gè)清晨本是個(gè)普通無常的早晨惫谤，他依如往時(shí)地信馬由僵壁顶，偶然來到這片風(fēng)光旖旎的河畔，當(dāng)他放眼于河谷兩岸陂陀連綿層疊交錯(cuò)的莽莽山巒和遠(yuǎn)方水天交接處東方漸白時(shí)躍動(dòng)噴薄的半輪紅日溜歪，他深為天地自然的壯闊大美所折服而駐足流連若专。絢爛的朝霞倒映在廣闊的河面上，一對對雎鳩或鷗鷺仿若鍍金的仙鳥游弋于彩霞的倒影之上蝴猪，間或飛起的一兩只擾動(dòng)了平靜的河面陪白，層層蕩漾開來的漣漪宛如散落的碎金屑銀將晨曦明凈清柔的和光送入他已然癡迷的眼眸，映亮了他英俊剛毅的臉龐启搂。在這樣靜美的景色里潮售，或許他的內(nèi)心會(huì)生發(fā)出如“超埃塵以遐逝，與世事乎長辭”一般的與自然大美合而為一的美好愿望动壤。
? ? ? ? 在他心馳神往之際萝喘，那泠然甜美的歌聲伴著和暖的晨風(fēng)飄然而至，吸引了他的注意。當(dāng)他把目光投向那片蒼蒼蒹葭阁簸，在漸漸彌散消褪的氤氳霧藹里顯現(xiàn)出一位裙袂飄飄長發(fā)輕揚(yáng)的美麗女子爬早，她正搖動(dòng)著蘭槳緩緩地劃進(jìn)離他不遠(yuǎn)處的那片綠荇如緞紅蓮搖曳的河面。他全神貫注地注視著她启妹，看著她輕放蘭槳筛严，俯身撈起水中的荇菜，仔細(xì)地?fù)袢 瓔轨o熟稔的節(jié)奏似與江渚上雎鳩關(guān)關(guān)和鳴的韻律相默契協(xié)調(diào)饶米。君子被這美到極致以致無以言表的畫面所深深陶醉了桨啃，似乎他生命存在的意義就是為了等待這一刻的到來——他們的目光交接在了一起! 在這電光火石般的瞬間，他們都在彼此對視的眼眸中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)被對方的光彩“點(diǎn)亮”的自己! 在這脈脈無語的對視中檬输，驚喜照瘾、激動(dòng)、陶醉丧慈、愛慕析命、羞澀、興奮……眾多難以名狀的情緒擁擠在一起逃默，將這一刻定格為我們民族情感記憶里最回味無窮的瞬間鹃愤。
? ? ? 世間的美好總是稍縱即逝，這一令人如癡如醉的凝視隨著采荇女嬌羞的低眸而中止完域，留給君子的只有漸行漸遠(yuǎn)的綽約背影和長久不愿超脫的美的回味软吐。此時(shí)君子的心境或許可以用王菲演繹的《傳奇》來表達(dá):
“只因?yàn)樵谌巳褐卸嗫戳四阋谎郏?/p>
再也沒能忘掉你的容顏。
夢想著偶然能有一天再相見筒主，
從此我開始孤單地思念关噪。
想你時(shí)你在天邊，想你時(shí)你在眼前乌妙；
想你時(shí)你在腦海使兔，想你時(shí)你在心田……
寧愿用這一生等你發(fā)現(xiàn)……，
只因?yàn)樵谌巳褐卸嗫戳四阋谎邸僭稀虐沥！?/p>
? ? ? ? 在接下來的漫漫長日和寂寥長夜里，君子的心緒應(yīng)該是歡喜與愁悵纏繞泽艘、甜密同苦悶交織的欲险。這種思而不見、求而未得的苦或許讓他陷入了幻想的情境匹涮，這種情境天试，或可以用東晉詩人陶淵明的《閑情賦》加以描摹:?
“愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳然低；
悲羅襟之宵離喜每，怨秋夜之未央务唐！
愿在發(fā)而為澤，刷玄鬢于頹肩带兜；
悲佳人之屢沐枫笛，從白水而枯煎！
? ? ? ……
愿在竹而為扇刚照，含凄飆于柔握刑巧；
悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈无畔！
愿在木而為桐啊楚，作膝上之鳴琴；
悲樂極而哀來檩互，終推我而輟音特幔！”
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? ? ? ? 思之慕之，患得患失!“悠哉悠哉闸昨，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”！
? ? ? ? 他已然明了薄风，采荇女正是他長久以來夢寐以求的她! 在寂寥難捱的星夜饵较，他披衣起坐，伴著院落里“喓喓草蟲”有節(jié)奏的鳴響遭赂，苦苦地思考如何才能贏得采荇女的芳心循诉。或許撇他，他缺乏的不是辦法茄猫，而是勇氣，因?yàn)閻勰嚼Ъ纾哉湎ЩΓ圆乓⌒囊硪怼?/p>
? ? ? 《關(guān)雎》只用了八個(gè)字告知了讀者他們兩人由相識(shí)到相知的過程——“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”锌畸∮铝樱“友之”，是兩人情感的接近潭枣；“樂之”比默，是兩人情趣的共通和心靈的交融∨枥纾“友之”命咐、“樂之”，這是兩人精神層面從相互吸引到相互融合的遞進(jìn)過程谐岁。我們仿佛看到醋奠，在這片生機(jī)盎然的河濱榛臼，在一個(gè)個(gè)清晨或傍晚，伴著朝霞或落日的余暉钝域，君子端坐在平整的草坪上讽坏，全神貫注地?fù)崤呦夜徘伲w長靈巧的手指在琴弦間翩飛跳躍例证，悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)的琴音如月華般輕瀉開來路呜，如泣如訴、如絲如縷织咧，娓娓彌漫胀葱，泌人心脾，整片河谷似乎都浸潤在這動(dòng)人的徽音里：
? ? ? ? ? ? ? ? “? ……
? ? ? ? ? ? ? ? 蒹葭隱隱兮笙蒙，白霧朦朧抵屿；
? ? ? ? ? ? ? ? 芙蕖盈盈兮，蒼鷺伶仃捅位。
? ? ? ? ? ? ? ? 泛蘭舟兮依水卜居轧葛，
? ? ? ? ? ? ? ? 思伊人兮云漢相期。
? ? ? ? ? ? ? ? 今夕何夕兮艇搀，杯殘?jiān)聣櫍?/p>
? ? ? ? ? ? ? ? 擊鼙鼓兮長嘯尿扯，
? ? ? ? ? ? ? ? 發(fā)憂心之悄悄!
? ? ? ? ? ? ? ? 青山巑岏兮，綠水東流焰雕；
? ? ? ? ? ? ? ? 山水相依兮衷笋，山剛水柔。
? ? ? ? ? ? ? ? 攀高巖兮溯水洄游矩屁，
? ? ? ? ? ? ? ? 戀伊人兮謂我心憂辟宗。
? ? ? ? ? ? ? ? 今日何日兮，霞飛虹舉吝秕，
? ? ? ? ? ? ? ? 撫綠綺兮明志泊脐，
? ? ? ? ? ? ? ? 鳳求凰以比翼！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ……? ”
? ? ? ? 君子的琴聲和歌聲的感染采了荇女郭膛，她鼓起勇氣晨抡，拋卻最初的羞澀，緩步款款则剃，輕下蘭舟耘柱，從靜靜地駐足聆聽到接受君子的邀請與之相互唱和，載歌載舞棍现，飄逸的長發(fā)與裙裾流動(dòng)出優(yōu)美的曲線……调煎，
? ? ? ? ? ? “ 碧波漾漾兮，朱華吐芳己肮，
? ? ? ? ? ? ? 紅日燦燦兮士袄，青蔥被光悲关。
? ? ? ? ? ? ? 適煙霞兮同聲相和，
? ? ? ? ? ? ? 悅伊人兮同氣相求娄柳。
? ? ? ? ? ? ? 日居月諸兮寓辱，星移斗轉(zhuǎn)，
? ? ? ? ? ? ? 櫛風(fēng)雨兮不棄赤拒，
? ? ? ? ? ? ? 鳳（凰）共凰（鳳）以翱翔秫筏！”
? ? ? ? 兩人歡快的歌聲與笑聲伴隨著清澈的河水蕩漾向遠(yuǎn)方。 離他們不遠(yuǎn)處挎挖，一對雎鳩鳥正交頸纏綿發(fā)出“關(guān)關(guān)”的鳴叫……
? ? ? ? 或許我們可以試用駢文的形式重新體味下《關(guān)雎》中的美好：
紅日初升这敬，薄霧氤氳；
朱華浴水蕉朵，馨香怡情崔涂。
鷗鷺展翼，披彩霞而奮飛始衅；
綠水瑩光冷蚂，繞翠渚而縈洄。
參差圓荇浮江汛闸，待窈窕之芼采帝雇；
錯(cuò)落雎鳩和鳴，動(dòng)戀人之情弦蛉拙；
悵白日之漫漫，期思乎淑女芳澤彻亲；
恨長夜之悠悠孕锄，輾側(cè)于佳人倩影!?
撫綠綺以長吟，抒情思之郁結(jié)苞尝；
縱鼙鼓以振振畸肆，悅美人之同心。
載歌載舞宙址，以樂以奔轴脐，
情相親其無間，魂交感其思融!
山河眩目抡砂，舞裙袂之飄飄大咱；
登高極望，樂長路之同游!
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 5 學(xué)者異見
? ? ? ? 對于《關(guān)雎》是否是一首情詩注益，歷史上甚至現(xiàn)代仍有不同的觀點(diǎn)碴巾，比較流行的大概有三種值得探討。
? ? ? ? 第一種是歷史上存在的“后妃之德”說丑搔∠闷埃孔穎達(dá)《毛詩正義》說：“言后妃性行合諧提揍，貞專化下煮仇，寤寐求賢劳跃，供奉職事，是后妃之德也浙垫∨俾兀”秉持此種觀點(diǎn)的人認(rèn)為這是后妃為君王選嬪妾而思慮不眠，詩的主體是后妃绞呈，主要是指周文王之后太姒贸人，歌頌的是后妃大度、不妒的美好品德佃声。為能自洽此觀點(diǎn)艺智，歷史上儒家學(xué)者尤其是東漢經(jīng)學(xué)家對詩中的“流”、“芼”圾亏、“采”等字作了一系列的解釋工作十拣。筆者以為，盡管此觀點(diǎn)在歷史上影響很大志鹃，但穿鑿附會(huì)的痕跡太多夭问，讓文學(xué)為當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的目的性太明顯，更重要的是曹铃，以此觀點(diǎn)品《關(guān)雎》缰趋，感覺味如嚼蠟，美感盡失!因此陕见，這一觀點(diǎn)受到了近現(xiàn)代很多學(xué)者的批評秘血。
? ? ? ? 現(xiàn)代學(xué)者楊靖康從語言歷史發(fā)展的角度對“后妃”二字的內(nèi)涵進(jìn)行了研究，他在其《〈關(guān)雎〉“后妃之德”新詮》一文中指出：由于漢以前古漢語文字在書寫方向上較為自由（或許是因?yàn)橐缘豆P刻寫竹簡的方便评甜，或許是由于地域習(xí)慣的差異）灰粮，并且很多相關(guān)文字之間的語義功能分配尚未完善，導(dǎo)致古代的很多字讓我們現(xiàn)在讀來容易產(chǎn)生意義理解錯(cuò)誤忍坷。如“后”乃“司”之反寫粘舟，這一點(diǎn)在出土的古代禮器“后母戊大方鼎”上曾出現(xiàn)過，以前由于我們不了解古漢字正反寫這樣的事例佩研，因而讀之為“司母戊大方鼎”柑肴。“妃”與“配”韧骗，則存在著語義分配演變的歷史關(guān)系嘉抒，動(dòng)詞義的“匹配” 、“婚配” 是從“妃”字引申出來的袍暴，但這經(jīng)歷了較長的過程些侍。因此隶症，“后妃”二字實(shí)乃“司配”二字之謬。由此看來岗宣，所謂“后妃之德”實(shí)乃“司配之德”蚂会，即執(zhí)行婚配時(shí)應(yīng)遵循的準(zhǔn)則與規(guī)范。
? ? ? ? 第二種觀點(diǎn)認(rèn)為《關(guān)雎》是首婚禮上的祝福曲耗式，是男方家庭贊美新娘胁住、祝福婚姻美好的刊咳，琴瑟鐘鼓之樂是婚禮上的奏樂彪见。復(fù)旦大學(xué)駱玉明教授即支持此說。
? ? ? ? 第三種觀點(diǎn)即是筆者所贊成的娱挨，即認(rèn)定《關(guān)雎》是首情詩余指。其實(shí)，后兩種觀點(diǎn)并沒本質(zhì)的矛盾跷坝，因?yàn)樵诨槎Y上也可以演唱情詩呀酵镜。
? ? ? ? 在認(rèn)定《關(guān)雎》是首情詩的學(xué)者中，有人認(rèn)為該詩后兩句的描寫只是君子頭腦中的幻想柴钻，并非真正的現(xiàn)實(shí)淮韭，還有學(xué)者認(rèn)為詩的后兩句是一個(gè)開放式的結(jié)局，并沒有表明君子與采荇女喜結(jié)連理贴届。對這兩種觀點(diǎn)靠粪，我認(rèn)為是值得商榷的。
? ? ? ? 首先毫蚓，我認(rèn)為君子確實(shí)做了這樣的幻想庇配，在求而不得之苦的折磨中，這樣想是很自然的绍些，但君子絕對不會(huì)只停留于幻想，這些美好的想象肯定會(huì)付之于實(shí)際行動(dòng)耀鸦。只耽于幻想而不付諸行動(dòng)柬批，君子豈不成了繡花枕頭?所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”袖订，君子不光要有“文”氮帐，更要有“質(zhì)”，這個(gè)“質(zhì)”洛姑，就是人的踐行能力上沐，就是雖“訥于言”卻“敏于行”。
? ? ? ? 其次楞艾，詩的后兩句確實(shí)是個(gè)開放式的結(jié)尾参咙，但這個(gè)結(jié)尾的指向性確是十分明顯的龄广，既“友”且“樂”，有何理由不步入美好的婚姻殿堂呢? 所以蕴侧，對于后兩句择同，我們沒必要固定地認(rèn)為是什么或不是什么，我們既可以把它當(dāng)作君子自己的幻想净宵，也可以把它當(dāng)作君子求愛的過程敲才，還可以把它看作婚禮序曲中的美好祝福。?
? ? ? ? 詩是種朦朧模糊的語言存在择葡，正因如此紧武，詩才有如此的涵廣性，表現(xiàn)出韻味豐富的意象敏储，讓每個(gè)讀到它的人都能從其中尋找到自己所需要的東西阻星，在反復(fù)的涵詠中讓自己獲得心靈的慰籍『缡铮“琴瑟友之”迫横、“鐘鼓樂之”，這種含而不露的寫法讓熱戀者看到未來酝碳，令失戀者找到希望矾踱，使未戀者有所祈盼，這也許就是《關(guān)雎》的魅力之所在吧疏哗。
? ? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 6社會(huì)意義
? ? 《關(guān)雎》這首詩雖然我們現(xiàn)在讀來倍感自然呛讲，但這首看似自然簡單的情詩卻曾在西周乃至其以后長久的古代社會(huì)中被賦與了重大的社會(huì)意義，成為封建社會(huì)中禮樂教化的重要教材返奉”锤椋《史記.外戚世家》曾評價(jià)說“易基乾坤，詩始關(guān)雎芽偏，書美釐降雷逆，春秋譏不親迎。夫婦之際污尉，人道之大倫也膀哲。禮之用，唯婚姻為兢兢被碗∧诚埽” 之所以如此說，這是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和這首詩的內(nèi)涵密不可分的锐朴。
? ? ? ? 上古社會(huì)自夏朝進(jìn)入父子相繼為王的家天下式的政治體系后兴喂，血緣姻親就成為上層貴族集團(tuán)相互加強(qiáng)情感聯(lián)系、夯實(shí)利益基礎(chǔ)的重要初紐帶和手段。在《關(guān)雎》產(chǎn)生的西周早期衣迷，被分封的眾多諸候十之六七為天子同姓畏鼓，其余諸候要么是開國功臣，要么是前朝遺貴蘑险，并且這些與天子不同姓的諸候大多又以與姬姓通婚的方式被納入了周天子的家族治理中滴肿。同時(shí)，諸候之間為結(jié)盟通好佃迄，往住也會(huì)相互聯(lián)姻泼差。這樣，周朝的天下與其說是一個(gè)國呵俏，更毋說是一個(gè)由血緣姻親網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來的“大家庭”堆缘。在這樣的政治體系里，上層貴族的家庭關(guān)系普碎，尤其是夫妻關(guān)系就被放置到了一個(gè)異乎尋常重要的位置吼肥。因?yàn)樯蠈淤F族夫妻關(guān)系的和諧與否往往會(huì)直接影響到諸候與諸候，甚至是諸候與天子之間關(guān)系的和諧麻车。而天子與后妃的關(guān)系也往往會(huì)影響到國祚的興衰缀皱。為保證這種夫妻關(guān)系的和諧，相應(yīng)的禮儀規(guī)范也就被周公以及后續(xù)統(tǒng)治者制定出來动猬。
? ? ? 《關(guān)雎》正是在這樣的社會(huì)背景下產(chǎn)生的啤斗，它從一被創(chuàng)作開始，就不可避免地要接受當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想——周禮的影響赁咙∨チ《關(guān)雎》之所以可以執(zhí)行“司配之德”的功能，成為“風(fēng)天下以正夫婦”的道德教材彼水，就在于它在由簡單詩句所勾勒的豐富意象中涵蓋了當(dāng)時(shí)周人對婚姻的最美企盼崔拥。
? ? ? ? 首先，婚姻是淑女與君子的結(jié)合凤覆，女子須美而淑链瓦，男子要貴而德。有讀者疑惑盯桦，通讀此詩澡绩，未見一字言君子之德，確實(shí)俺附，這正是此詩的妙處，雖未一字直言君子之德溪掀，但君子之德卻籠罩全篇事镣。君子之德不僅體現(xiàn)在相遇、思戀、不寐的過程中璃哟，更體現(xiàn)在君子對求愛方式的選擇上氛琢。二人的相遇只是短暫邂逅，但君子并未將這短暫迸射的激情看作是可以褻玩的一時(shí)之歡娛随闪，而是從一開始就將這一激情導(dǎo)入婚姻的終極目標(biāo)中阳似，這是一種負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度。既使在對采荇女思而未見铐伴、求而不得撮奏，忍受思戀之苦煎熬的時(shí)候，君子也未曾尋求我們現(xiàn)代人常見的或利以誘之或威以逼之的這般低劣卻可能短平快的方法当宴，而是通過為采荇女演奏雅樂的方式喚起她心靈的共鳴畜吊，真正走入她的內(nèi)心。這是由真愛所必然引致的對其人格的尊重户矢，更是由君子之德所必然生發(fā)的大智慧!
? ? ? ? 其次玲献，二人的相戀生發(fā)于自然之情，而非緣于物質(zhì)功利梯浪，相戀的雙方要有共同的志趣捌年，甚至是靈魂的共鳴」衣澹“關(guān)關(guān)雎鳩礼预，在河之洲” ，這句起興向我們表明了君子與淑女的愛戀是發(fā)于本心的自然之戀抹锄，若沙州水鳥逆瑞，沒有外物的干擾、強(qiáng)迫伙单、引誘和扭曲获高，完全的自主、十足的本真吻育；“琴瑟友之” 念秧、“鐘鼓樂之”則表明了這一愛戀的層次——是基于琴瑟鐘鼓這些高雅禮樂的志趣之戀。
? ? ? ? 愛情是甜蜜而令人向往的布疼，但到底什么是真愛摊趾，不同境界的人會(huì)有不一樣的回答。低下者或陷于肉欲游两、耽乎淫樂砾层，或溺于物質(zhì)、迷乎功利贱案；平常者則寓于平淡肛炮，或奔走于兩點(diǎn)一線，相濡以沫于繁雜瑣屑之間；或周旋于鍋碗瓢盆侨糟，相與自得于垂髫白發(fā)之樂碍扔；而高尚者則睥睨于淫欲功利、超撥乎形骸流俗秕重，其志趣相互砥礪激發(fā)不同、其精神相互振蕩和諧，其靈魂相悅相濟(jì)溶耘，相與繾綣浸潤于天地間精微壯闊之美二拐。古之李清照與趙明誠，近之錢鐘書與楊絳汰具、梁思誠與林徽因卓鹿，皆是志趣相得、精神相諧留荔、靈魂交融的夫妻之典范吟孙。
? ? 《關(guān)雎》中雖沒有明確點(diǎn)明二人以后的生活如何杰妓，但君子求愛過程中雅樂的運(yùn)用則為讀者預(yù)示了兩人婚后的生活將更側(cè)重于志趣的共鳴和精神的交流，這正是婚姻美滿幸福巷挥、和樂長久的必要條件。
? ? ? ? 最后倍宾，愛戀的過程要有“中和”之美胜嗓。“致中和”是傳統(tǒng)儒家所推崇的“中庸之道”的重要內(nèi)涵辞州，是儒家人士在“修身、齊家变过、治國、平天下”的過程中所須遵循的美感操守和所應(yīng)達(dá)致的道德境界媚狰〉荷保《禮記·中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和崭孤；中也者类嗤，天下之大本也衫生，和也者，天下之達(dá)道也土浸。致中和，天地位焉彭羹，萬物育焉黄伊。”可見派殷，在儒家那里还最，“致中和”是本體論與方法論合而為一的，具有成育萬物贊化天地的崇高地位毡惜。
? ? 《關(guān)雎》中所蘊(yùn)涵的“中和”之美主要體現(xiàn)在君子對自己情感的調(diào)控上拓轻。君子對淑女的愛是真摯的、熱烈的经伙，這種熾熱的愛若不加以控制往往會(huì)對男女雙方及家庭造成不必要的傷害扶叉，要么是君子承受相思之苦而神殞形消，要么是將這樣的愛單方面地強(qiáng)加諸淑女及其家族帕膜，從而會(huì)造成家族間的紛爭枣氧。正因?yàn)橹苋丝吹搅诉@一點(diǎn)，所以《關(guān)雎》所頌揚(yáng)的正是這樣一種克制垮刹、理性达吞、負(fù)責(zé)而歸于和諧的愛。這樣的愛熾熱有度荒典、真誠有節(jié)酪劫，情感自然明媚、健康向上寺董，人性舒張但不放肆覆糟，人的自然欲望寓于理性的牽引中卻了無痕跡，從而表現(xiàn)出溫潤如玉的“中和”之美螃征，受到儒家的極力推崇盯滚。
? ? ? ? 兩性關(guān)系是人類社會(huì)中的一個(gè)永恒主題魄藕。今天我們重讀《關(guān)雎》背率，回溯中華文明有記載的情感歷史的源頭，或許會(huì)帶給我們更多的思考：我們曾經(jīng)擁有過怎樣美麗的愛情?歷經(jīng)歷史長河的沖涮划滋，我們保留了哪些值得珍視的東西处坪，又發(fā)生了怎樣的改變同窘，失去了哪些本不應(yīng)丟棄的可貴品質(zhì)?
? ? ? “關(guān)關(guān)雎鳩部脚，在河之洲……窈窕淑女委刘，琴瑟友之……”當(dāng)這一朗朗童音在我們耳畔響起時(shí)钱雷，我們是否曾因之而審視自己或幸或否的婚姻?我們是否問過自己罩抗，我們需要什么樣的愛?到底怎樣的愛才算得上真愛?歷經(jīng)歲月的磨礪和流俗的侵蝕套蒂，我們是否依然保持著青春熱戀時(shí)無暇而澎湃的真情?是否依然還擁有著那顆花前月下時(shí)對愛人體貼操刀、包容骨坑、成全的初心?在鍋碗瓢盆的叮當(dāng)叨擾中欢唾，我們是否曾一起“偷得浮生半日閑”礁遣，讓疲憊皺褶的靈魂在琴棋書畫的滋潤中舒展交融?
? ? ? ? 或許祟霍，我們現(xiàn)代人情感生活中的諸多迷惘都是因?yàn)殡x那曾經(jīng)的本真出走太遠(yuǎn)了吧。孟子說：“大人者醇王，不失其赤子之心也”疮茄，我想根暑，《關(guān)雎》應(yīng)該是我們民族情感軀體上的一顆永不衰老的赤子之心排嫌，這顆心歷經(jīng)兩千多年的歲月變遷仍然生機(jī)勃勃淳地，它不僅為我們保留著意韻無窮的美的意象颇象，而且還啟迪著我們?yōu)楹慰艘亚睬蚝芜_(dá)禮蕴茴，如何愛人……
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 龍飛五爻 作于泰山嶗嶺
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2017年10月12日
