假如孔子我爸爸，他會怎樣翻譯《論語》
夜深人靜厚者，室無六耳，推心置腹迫吐，語重心長，孔子展開了家學典籍《論語》……
作為父親账忘，他會怎樣講解《論語》……
作為長者志膀，作為過來人，作為橫跨政商文三界的大boss鳖擒，弟子門生遍天下的至圣先師溉浙，他是否有私藏，秘籍蒋荚，甚至法門……
經(jīng)者戳稽，徑也，如徑路無所不通期升，可常用也惊奇；
真正的知識，應該至少包含三層涵義播赁，道路颂郎，真理和生命；
翻譯應該達到“信”容为、“達”乓序、“雅”，文言更應做到語出有典……
可遍觀現(xiàn)行的一些《論語》翻譯坎背，多少有些詞不達意替劈，不倫不類，甚至前后矛盾得滤，不合常理陨献，經(jīng)不起推敲，甚至句意過于簡單平面化……與經(jīng)典耿戚，永恒湿故，萬世師表等詞，相去甚遠……
例如：學而時習之膜蛔，不亦說乎坛猪？
學習中時常復習是一件很愉快的事情？大家感受到了么皂股？
學而不思則罔墅茉，思而不學則殆。
學習中不思考，會迷惑就斤？死記硬背悍募，囫圇吞棗，不動腦洋机，迷惑會自己產(chǎn)生坠宴？
思考卻不學習，會疑惑绷旗？是不是一邊思考一邊學習喜鼓，就可萬事大吉了？
溫故而知新衔肢，可以為師矣庄岖。
溫習學過的知識，可以得到新的理解和體會角骤，就可以當老師了隅忿？老師的門檻這么低嗎？
巧言令色邦尊，鮮矣仁背桐。
花言巧語，裝出和顏悅色的樣子胳赌，這種人的仁心就很少了牢撼。仁心是什么，似乎明白又似乎不明白疑苫？
巧言令色不好熏版，那怎么表達，才算中規(guī)中矩呢捍掺？
還有就是知之為知之撼短，不知為不知，是知也挺勿。
知道就是知道曲横，不知道就是不知道，這才是真正的知道不瓶。
翻譯的最后禾嫉，我到底知道什么了？不知所云蚊丐。
……
而且你有沒有發(fā)現(xiàn)熙参，即使我們查閱眾多名家譯本，也不難覺得《論語》講的不過的一些世俗道理麦备，為何他本人會諱莫如深孽椰，述而不作呢昭娩？
對此，黑格爾就認為論語講述不過是一種常識道德黍匾，這種常識道德我們在哪里都找得到栏渺，在哪一個民族里都找得到，可能還要好些锐涯，這是毫無出色之點的東西磕诊。孔子只是一個實際的世間智者纹腌，在他那里思辨的哲學是一點也沒有的秀仲，只有一些善良的、老練的壶笼、道德的教訓，從里面我們不能獲得什么特殊的東西雁刷。西塞羅留下給我們的政治義務論覆劈，便是一本道德教訓的書，比孔子所有的書內(nèi)容豐富沛励，而且更好责语。
“孔子的哲學就是國家哲學”。 中國的道德學說是為專制的政治服務的目派。在中國坤候，只有皇帝一個人有自由，其他人一律沒有自由企蹭，一切政令都出自皇帝白筹，“臣民都被看作還處在幼稚的狀態(tài)”。君臣關(guān)系是家庭的放大谅摄⊥胶樱“在家庭之內(nèi)，他們不是有人格的個人送漠，因為他們在里面生活的那個團結(jié)的單位顽照，乃是血統(tǒng)關(guān)系和天然義務。在國家之內(nèi)闽寡，他們一樣缺少人格代兵；因為國家內(nèi)大家長的關(guān)系最為顯著，皇帝猶如嚴父爷狈，為政府的基礎(chǔ)植影，治理國家的一切部門∠海”
在黑格爾看來何乎，孔子要求臣對君句惯、子對父以及兄弟之間盡義務，“這種義務的實際只是形式的支救，不是自由的內(nèi)心的情感抢野，不是主觀的自由”。從表達形式上看各墨，《論語》充滿警句箴言指孤，反復申述，“毫無出色之點”贬堵。黑格爾甚至說：“為了保持孔子的名聲恃轩，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事黎做〔骢耍”
那孔子及其《論語》真正偉大之處又在何處？
相傳述而不作蒸殿，信而好古的孔子筷厘，刪詩書，定禮樂宏所，贊周易酥艳，修春秋，修先王之道爬骤，以教萬世充石。對于經(jīng)典，孔子唯一未動并且大加贊譽的書居然是周易霞玄，那么周易對于我們理解論語是否也有幫助……
那如何理解“論語語錄”才是正解骤铃？
其實評判某種社會文化理論都會遇到一個歷史客觀性的問題，也就是究根究底都會蘊藏一個價值判斷：
而人文社科的價值判斷無非基于兩點坷剧，第一是否有利于人類生活劲厌；第二就是在資源和技術(shù)層面更為有效，更為理想听隐，人能活的更幸福补鼻；
所以基于此，對于特定時期產(chǎn)生的歷史文化遺產(chǎn)的認識和理解雅任，除了要結(jié)合歷史文化背景风范，也應該多關(guān)注個體生活和人生指導的現(xiàn)實意義……
那落實到《論語》翻譯和理解上就基于經(jīng)典演繹之外，也要側(cè)重為人生沪么，為生活側(cè)面上……
例如：
子曰：“學而時習之硼婿，不亦說乎？有朋自遠方來禽车，不亦樂乎寇漫？人不知而不慍刊殉，不亦君子乎？”《學而》
魯國當時不過百萬人口州胳，孔子弟子三千记焊，按比例來說，相當于現(xiàn)在辦了一個在校生數(shù)十萬的大學栓撞，而且這些弟子是終生追隨遍膜，所以很難想象孔子是一位純粹的文人。
基于此就有學者認為孔子當年辦學相當于辦了一所喪儀技腥肯妫或喪儀公司瓢颅，而且生意紅火。
那樣如果這樣理解這段話：
學習怎么才快樂弛说？
認真學習挽懦，不斷見習，學以致用木人，而且日見效益巾兆，不是一件很愉快的事情？
從遠方而來的什么樣子的朋友虎囚，才會讓人長久的快樂？
對于大眾而言蔫磨，有來有往的關(guān)系才會長長久久淘讥，如同朋友的朋，是兩個月堤如，你有我有蒲列，才能天長地久……
如果是因為你聲名遠播，技藝高超搀罢，志同道合的朋友蝗岖，從遠方慕名而來的新客戶，不是一件很快樂的事情么榔至？
怎樣才能做到不在意周圍人的意見抵赢？如果你不僅站在道德的制高點上，而且有錢有余事業(yè)有成唧取，估計周圍的普通人的閑言碎語铅鲤，你就可以做到閑庭信步……
即使周圍的人不理解你，不認同你枫弟，甚至排斥你誹謗你邢享，你也可以堅持自我，泰然處之淡诗，不也是有德行的人的君子么骇塘？
回歸現(xiàn)實伊履，學與習的遠離，與利實現(xiàn)的巨大鴻溝款违，也讓學跌落神壇唐瀑。學不是為了習，習不見得能帶來美好預期的實現(xiàn)奠货。那一切都會成了無可奈何的應付介褥。
大量無謂的學，學到最后递惋，原本公平的考試柔滔，成了單純劃分人群的工具。原本教學相長萍虽，教為了考睛廊，考為了資格，千軍萬馬過獨木橋杉编，同類兄弟姐妹變成生死相競的潛在敵人超全。
再如有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣邓馒；不好犯上而好作亂者嘶朱，未之有也。君子務本光酣，本立而道生疏遏。孝悌也者，其為仁之本與!”
這一句的翻譯和理解就牽扯到了一個前后的順序問題救军，如何推行仁政财异，如何治理國家，如何讓百姓生活幸福唱遭？社會治理的根基是自下而上的建構(gòu)還是自上而下的倡導戳寸？
對此，君子務本拷泽，本立而道生疫鹊，無疑是最好的回答。所以道德的架構(gòu)司致，要以底層生活制度的保證為基礎(chǔ)订晌。如果沒有健全的社會信用體系，善良換不來社會生活的認同及其一定社會價值的實現(xiàn)蚌吸，那大眾對于道德的遠離锈拨，變會順理成章成為普遍社會現(xiàn)實。
當善良變得有風險羹唠，面對倒地的人奕枢，譴責人心的冷暖娄昆，便變了拔苗助長的空缺來風。
回歸現(xiàn)實缝彬，現(xiàn)代化萌焰，城鎮(zhèn)化，摧毀了和諧的鄉(xiāng)土世界谷浅。巨大的現(xiàn)實焦慮和滾涌物質(zhì)消費驅(qū)動扒俯，頃刻間就瓦解了血緣鄉(xiāng)土帶來的所謂的道德感關(guān)系，人與人彼此成為了自我價值的實現(xiàn)的重要渠道一疯。
當人際關(guān)系成為了社會利益實現(xiàn)的重要渠道撼玄，原本溫情脈脈的面紗就顯得不堪一擊。
當人把人只單純當成了社會勞動力資源來考慮人口問題的時墩邀，低生育掌猛，不生育，便成了生物本能趨利避害的本能反應眉睹。
當幸福的門檻越來越高荔茬，大眾對于社會生活的無力感加劇，只會導致大眾對于集體意義的排斥和遠離……
那如果說學而時習之這一句竹海，回答的是人應該怎樣建構(gòu)自己的生活慕蔚，那為人孝悌仁之本則是回答社會秩序的建構(gòu)，那面對內(nèi)心生活斋配，論語又有怎樣的妙法孔飒？
例三：子曰:“巧言令色，鮮矣仁许起！”
這一句的翻譯和現(xiàn)實生活形成了鮮明的對比，普通的翻譯對于巧言令色持反面態(tài)度菩鲜，可是現(xiàn)實生活园细，巧言令色卻大行其道……
而且孔子重禮，也算社會生活操作層面上的巧言令色接校。
而且遍觀千百年文人作品猛频，傳世精品，究其文字也大多文心雕龍蛛勉，存在形式上的巧言令色……
那這句話應該如何理解鹿寻，說漂亮話，擺出一副真誠的姿態(tài)诽凌，娓娓道來的人毡熏，就真的是沒有仁德的人么？
這一句如結(jié)合具體生活場景侣诵，便很好理解……
孩子生病了痢法，父母第一反應是慌亂……
你出事了狱窘，鞋子都跑掉了來看你的人，或許是你真正的朋友……
巧言令色是手段财搁，太過熟練了就是演員或者員工了蘸炸，人慌無智，關(guān)心則亂尖奔，慌里慌張搭儒，真誠無私，甚至呈現(xiàn)出無條件的愛提茁，這或許才是我們生命之中最可愛的人淹禾。
不過這份可愛，在人人極度理智和世故聰明的現(xiàn)在顯得微不足道和不足掛齒甘凭。不過如果我們回歸理想社會的暢想稀拐，所謂理想社會，世外桃源丹弱，不正是人人有更多時間精力做一些有意義卻或無用的事情么德撬？例如種花，例如藝術(shù)躲胳，例如文學……
佛說顛倒世界蜓洪，究竟涅槃。由此看來坯苹，事情反面不一定是更為錯誤的深淵……
如果我們從人生隆檀，從生活，從社會層面上理解論語了粹湃，少不了也得談談教育……
例如：子曰：“由恐仑，誨汝，知之乎为鳄！知之為知之裳仆，不知為不知，是知也孤钦∑缯澹”
如果翻譯成知道就是知道，不知道就是不知道偏形，那這一句只配是針對小學生的誠信的名言警句静袖。
由，仲由俊扭，字子路队橙，孔門十哲之一，直率勇武，敢于批評孔子喘帚，孔子對他評價很高畅姊。
結(jié)合具體語境和雙方身份，這一句直譯的話應該是：
由呀吹由，你還需要我我來教你什么是理解嗎若未？知道自己明白什么，知道自己不明白什么——這就是理解倾鲫。
吾生也有涯粗合，而知也無涯 。以有涯隨無涯乌昔，殆已隙疚！已而為知者，殆而已矣磕道！為善無近名供屉，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)溺蕉，可以保身伶丐，可以全生，可以養(yǎng)親疯特，可以盡年哗魂。
對于自己，對世界漓雅，立足當下录别，活在當下，不好高騖遠邻吞，承認自我局限组题，不起妄念，戰(zhàn)天斗地抱冷，那是神話崔列，腳踏實地，愚公移山徘层，才是人生峻呕。
生活不需要太多真理利职，反而多有智慧趣效，就多有愁煩；加增知識的猪贪，就加增憂傷跷敬。
相傳，有一天热押，孔子的一個學生在門外掃地西傀，來了一個客人問他：“你是誰敖锟堋？”
他很自豪地說：“我是孔先生的弟子拥褂！”
客人就說娘锁，“那太好了，我能不能請教你一個問題饺鹃？”
學生很高興的說：“可以澳选！”他心想：你大概要出什么奇怪的問題吧悔详？
客人問：“一年到底有幾季澳魇骸？”
學生心想茄螃，這種問題還要問嗎缝驳？于是便回答道：“春夏秋冬四季」椴裕”
客人搖搖頭說：“不對用狱，一年只有三季∷剑”
?“哎齿拂，你搞錯了，四季肴敛！”
?“三季署海！”
最后兩個人爭執(zhí)不下，就決定打賭：如果是四季医男，客人向?qū)W生磕三個頭砸狞。如果是三季，學生向客人磕三個頭镀梭。
孔子的學生心想自己這次贏定了刀森，于是準備帶客人去見老師孔子。
正巧這時孔子從屋里走出來报账，學生上前問道：“老師研底，一年有幾季啊透罢？”
孔子看了一眼客人榜晦，說：“一年有三季∮鹌裕”
這個學生快嚇昏了乾胶，可是他不敢馬上問。
客人馬上說：“磕頭磕頭！”
學生沒辦法识窿，只好乖乖磕了三個頭斩郎。
客人走了以后，學生迫不及待地問孔子：“老師喻频，一年明明有四季缩宜，您怎么說三季呢？”
孔子說：“你沒看到剛才那個人全身都是綠色的嗎甥温？他是螞蚱脓恕，螞蚱春天生，秋天就死了窿侈，他從來沒見過冬天炼幔，你講三季他會滿意，你講四季吵到晚上都講不通史简。你吃虧乃秀，磕三個頭，無所謂圆兵《逖叮”
這個故事不管是真是假，對我們都非常管用殉农。
只要你會用刀脏，你可以多活十年！
我有很多朋友聽我講了這個故事后超凳，變得很開心愈污，碰到都跟我說，以前看到那些不講理的人會生氣轮傍，現(xiàn)在不會了暂雹，心想那是“三季人”，就不往心里去了创夜。
人心隔肚皮杭跪，他人即地獄，每個人都有自己認知的局限驰吓，而人恰恰又是最不愛認錯的存在涧尿。所以不爭就是慈悲，不辯就是智慧檬贰；不聞就是清凈姑廉，不看就是自在；原諒就是解脫偎蘸，知足就是放下庄蹋。
對任何人任何事，當你要發(fā)脾氣時迷雪，當你情緒很不穩(wěn)定的時候限书，你就想那是“三季人”，是“三季人”做的事章咧，馬上就會心平氣和了倦西。
這個世界上“三季人”太多了
?“夏蟲不可以語冰”。跟夏天的蟲講論冬天的冰赁严？那是我們自己糊涂扰柠。
