善/惡是部分群體的整體，還是整個(gè)群體的部分疤坝？
壞人——這個(gè)名詞在社會(huì)中的體現(xiàn)兆解，更接近于哪個(gè)描述？少部分人的大部分狀態(tài)跑揉，還是锅睛，大部分人的少部分狀態(tài)？
在人類社會(huì)中，“the banality of evil”和罪大惡極现拒，哪一個(gè)在歷史發(fā)展中占據(jù)主要乖订？在缺乏科學(xué)性的研究方法和調(diào)查數(shù)據(jù)之前，我只能給與思辨性的考慮具练。
【并不是無可借鑒乍构，以馬主義的歷史觀來看，人民群眾是歷史發(fā)展的主體部分扛点，但是人民群眾的選擇顯然傾向于群體哥遮，可以說，雖然歷史是人民的陵究，但在這個(gè)過程中眠饮，人民群眾作為一個(gè)整體，集中體現(xiàn)為歷史發(fā)展的社會(huì)運(yùn)行規(guī)律铜邮，其“個(gè)人”屬性，是被剝奪的松蒜，而英雄人物則往往是掌握或者接近方向舵的人，順?biāo)浦劢彰纾鞯姆较蚴遣豢赡芤驗(yàn)槎媸侄兏模俅|到海是人民群眾的“意志（作為群體的發(fā)展結(jié)果惊楼，此處是否能簡(jiǎn)單表述為意志尚欠考慮）”，舵手只能依靠有限的能源決定短時(shí)間內(nèi)有限的方向檀咙，但可以說，舵手在這個(gè)過程中表現(xiàn)了其“個(gè)人”屬性弧可，其個(gè)人的意志得到了表達(dá)∶锵唬現(xiàn)實(shí)歷史中侣诺，英雄人物和人民群眾顯然是不能完全分離的，通讀歷史年鸳，一個(gè)縣令只是無名小卒，但對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活而言搔确， 百里之地就依靠其決策灭忠。當(dāng)我們考慮整個(gè)歷史時(shí)，將人民群眾和歷史人物分開是一種認(rèn)識(shí)方法弛作，但將這種分割運(yùn)用到一切歷史觀察中，則會(huì)帶來很多謬誤映琳。“拿著錘子萨西，什么都是釘子”⌒裥瘢】
那么以以上認(rèn)識(shí)方法來看，罪惡的平庸性體現(xiàn)為其物質(zhì)性的載體持寄，而罪大惡極則體現(xiàn)出“個(gè)人”意志屬性，但二元的認(rèn)識(shí)方法只是簡(jiǎn)化稍味，最終從整體來看在這個(gè)過程中，越是突出人物的意志越發(fā)得到彰顯仲闽，但人數(shù)少，越是向下則赖欣，人數(shù)越發(fā)多验庙，而個(gè)人意志則愈發(fā)被淹沒，那么如果我們能夠量化使用人數(shù)（個(gè)人意志）建立坐標(biāo)函數(shù)粪薛，取得積分，是否就能獲得歷史進(jìn)程或某一歷史事件中由上至下層违寿，所使用的權(quán)利，體現(xiàn)的意志藤巢，承擔(dān)責(zé)任的比例？這顯然是過于理想化的掂咒，但不失為一種探索迈喉。
雖然準(zhǔn)確量化難以辦到，但是我們還是可以發(fā)現(xiàn)挨摸，愈發(fā)是精密的組織，這一函數(shù)在原點(diǎn)附近取值愈高得运，而愈發(fā)是去中心化，多元化的團(tuán)體锅移，取值和趨勢(shì)愈發(fā)相反。
在人類的歷史發(fā)展中帆啃，占據(jù)基礎(chǔ)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，顯然是不斷的精密化努潘、組織化的，而政治上層建筑相比之下雖然趨勢(shì)相同疯坤，但顯然更受人類的各種思潮所影響，去中心化和多元化運(yùn)動(dòng)此起彼伏压怠，而觀念上層建筑對(duì)于個(gè)人意志的體現(xiàn)更進(jìn)一步。
那么我們是否可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)趨勢(shì)菌瘫，如果以上為真，那么在物質(zhì)發(fā)展的趨勢(shì)上雨让，人類社會(huì)不斷向著精密化，組織化栖忠，分工化的方式邁進(jìn)，從上至下社會(huì)中的每個(gè)人都在走向螺絲釘?shù)姆较蜮帜祟惖拇竽X則在不斷的與其對(duì)抗，追求個(gè)人的解放捐川，這一矛盾如何能得到最終的解決？我想那可能要在那個(gè)時(shí)代得到滿足：個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不再對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成阻撓属拾，這個(gè)時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)将谊？難道是絕大部分人事實(shí)上的脫離基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展嗎？畢竟如果希望于普遍性的個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程完全適應(yīng)尊浓，我想是太難以達(dá)到了，也太難想象了栋齿，畢竟，大部分人都不愛自己的工作瓦堵，大部分人的工作，也還難以讓人愛上它菇用。
