薦 語

本書就像是一個忠實的朋友，在迷茫脆弱的時候乘寒，給我們以鼓勵和啟發(fā)，讓我們生起對三寶和佛法的信心以及求解脫的決心烟瞧。

書中處處散發(fā)著慈悲與智慧的光芒畴蒲，堪布睿智柔和的文字悠鞍，樸實生動的開示，幫助我們坦然地面對心的本性模燥，并從各種困惑中解脫出來咖祭，獲得重塑心靈世界的力量掩宜。

作 者 簡 介

希阿榮博堪布

當(dāng)今頗具影響力的心靈導(dǎo)師，曾影響十幾萬人的生命軌跡心肪。

1963年生于德格锭亏，幼年即開始跟隨家鄉(xiāng)寺院的高僧大德修學(xué)佛法纠吴。二十一歲到世界最大的佛學(xué)院—喇榮五明佛學(xué)院硬鞍，依止當(dāng)今藏傳佛教寧瑪派最偉大的上師法王如意寶晉美彭措仁波切繼續(xù)修學(xué)佛法。二十四歲獲得堪布學(xué)位戴已。之后在五明佛學(xué)院傳講顯密法要固该，同時協(xié)助法王如意寶管理佛學(xué)院各項事務(wù)，全力護持四眾學(xué)員的聞思修行糖儡。

多年以來伐坏，堪布不辭辛勞地赴海內(nèi)外各地弘揚佛法，倡導(dǎo)放生和其他各類共修活動握联，以正式授課桦沉、現(xiàn)場開示、發(fā)表文章等多種形式接引金闽、指導(dǎo)佛弟子聞思修習(xí)佛法纯露，深受海內(nèi)外佛子的尊敬和喜愛。

精 華 解 讀

以下內(nèi)容為《次第花開》一書精華解讀代芜，供廣大書友們學(xué)習(xí)參考埠褪，歡迎分享，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途挤庇。

目 錄

引言：為什么選擇這本書钞速？

一、認(rèn)識苦

二嫡秕、克服恐懼

三渴语、人身難得

四、安樂

五昆咽、自律

六遵班、皈依

七、出離

八潮改、菩提心

九狭郑、六度

正 文

引言：為什么選擇這本書？

2011年的時候我被海南出版社的任建成老師叫去汇在，他很興奮地給我展示了這本當(dāng)時還沒有上市泛著油墨香味的書翰萨。任老師說，真難得糕殉，一個人能把佛法講的這么透徹亩鬼，而且文字像詩一樣優(yōu)美殖告。我迫不及待地一口氣讀完了，久久不愿從那種平安喜樂的氛圍中出來雳锋。后來我遇到和晶黄绩，她說她第一次讀這本書，就打算把它當(dāng)做一生的朋友了玷过。這本書的閱讀方法是隨便翻開一頁爽丹，讀下去就好，都有心靈的收獲辛蚊。

一粤蝎、認(rèn)識苦

根據(jù)佛陀的開示，解脫是從認(rèn)識痛苦開始的袋马。佛經(jīng)上把痛苦分為三類：苦苦初澎、變苦和行苦。顯而易見虑凛、不折不扣的痛苦叫做苦苦碑宴；我們所認(rèn)為的快樂，因為其本質(zhì)為痛苦桑谍，而終將由快樂變成痛苦延柠，這叫變苦；陷于輪回中的眾生整個存在狀態(tài)的無奈和不圓滿霉囚，被種種煩惱束縛捕仔，這叫行苦。

具體而言盈罐，人間的痛苦分為八種：生榜跌、老、病盅粪、死钓葫、怨憎會、愛離別票顾、求不得础浮、不欲臨。承認(rèn)痛苦的普遍性奠骄，看似悲觀消極豆同，實則不然。對痛苦的逃避反而會加重我們的焦慮和恐懼含鳞。承認(rèn)痛苦是正常的影锈，我們就能集中精力處理問題本身，而不是糾纏在憤憤不平的情緒當(dāng)中。

寂天菩薩說：“問題若有辦法解決鸭廷，就不必?fù)?dān)心枣抱；若沒有辦法解決，擔(dān)心也沒有用辆床〖丫В”

二、克服恐懼

佛陀說一切痛苦的根源在于我們長期以來對自身以及外部世界根深蒂固的誤解讼载，執(zhí)幻為實轿秧。萬事萬物都依賴內(nèi)在和外在的條件而生滅，因此不具固有性维雇、恒常性淤刃，這就是無我和無常晒他。人們誤認(rèn)為是無常帶來了痛苦吱型，而實際上造成痛苦的不是無常，而是對無常的恐懼陨仅〗蛑停克服這種恐懼有兩個辦法，一是熟悉無常灼伤，二是了解恐懼無常的原因触徐。面對無常，觀察它狐赡，你才會發(fā)現(xiàn)不是只有自己在失去撞鹉、在衰老、會生病颖侄、經(jīng)歷挫折鸟雏、沒有安全感。熟悉無常令我們內(nèi)心真正放松而開闊览祖，另一個好處是我們因此而更加珍惜人生孝鹊，懂得修行佛法的意義。

三展蒂、人身難得

生老病死又活、悲歡離合、幸福的锰悼、悲慘的柳骄、成功的、潦倒的箕般，人生的種種經(jīng)歷耐薯，無一不在啟發(fā)我們覺悟。佛經(jīng)上說，如三千大千世界一樣廣闊的海洋上可柿，漂浮著一根木軛鸠踪，上有小孔，海底有只盲龜复斥，每一百年浮出海面一次营密。盲龜浮出海面把頭剛好撞進小孔中的幾率，比我們獲得人身的幾率還大目锭。

作為人评汰，我們免于地獄餓鬼畜生的痛苦愚癡，也不會像長壽天的天人那樣痢虹，誤認(rèn)為沒有善念惡念的禪定就是解脫而失去修法的機會被去。若善用此人身，即身即可解脫奖唯。

四惨缆、安樂

放下執(zhí)著就會安樂。但什么是執(zhí)著丰捷？怎樣才算放下坯墨？安樂，說到底病往，是一種心的感受捣染。有時候人們并非不快樂，只是以為自己不快樂而已停巷。其實耍攘，痛苦消失就是快樂。如果人們能夠像觀察自己的皺紋一樣去熟悉自己心念的活動畔勤，就不難發(fā)現(xiàn)每一個單純而直接的當(dāng)下都帶著淡淡的喜悅蕾各。如果不把快樂寄托于瞬息萬變的外部世界帶給人的刺激，那么快樂的感受是可以延長硼被、擴大的示损。

痛苦源自我執(zhí)和法執(zhí)，即對自己的執(zhí)著和對周遭事物的執(zhí)著嚷硫。其實检访，沒有一個絕對存在的“我”。耗費一生精力企圖在自己與外界之間砌一道圍墻的做法是徒勞的仔掸，而這種徒勞帶來的挫敗感讓我們很不快樂脆贵。注意觀察你的各種情緒，能夠幫你安住在負(fù)面情緒中起暮，而不是壓制它卖氨，這能幫我們培養(yǎng)菩提心。把快樂寄托在向外馳求上，就像喝鹽水解渴一樣筒捺，得到的越多越不滿足柏腻。

五、自律

修行不是去追求神秘的體驗或獲得某種超常的功能系吭。修行是修養(yǎng)仁愛五嫂、寬容、謙讓肯尺、與人為善等精神品質(zhì)沃缘，也就是要關(guān)注其他生命的福祉，并且自覺調(diào)整自身行為讓其他眾生感到安適快樂则吟。

不忍心看到另一個生命痛苦槐臀，就是惻隱之心。在此基礎(chǔ)上參與氓仲、分擔(dān)另一個生命的痛苦水慨，就是悲心了。雖然我們有時候表現(xiàn)得自私冷酷寨昙，但這種能力始終存在讥巡。

從長遠(yuǎn)說掀亩，我們?nèi)粽嫘奶鎰e人著想舔哪，首先須做到自律。自律的第一步是覺察槽棍。所謂的想開一點捉蚤，就是不強化對事件和情緒的負(fù)面認(rèn)知，不在心里編故事夸大炼七、加重感受缆巧。自律的一個重要方面是不讓自己沉浸在對人對事無益的想象中。負(fù)面情緒的存在就意味著幸福感的缺失豌拙。沒有自律陕悬，無論對自己還是對大家，都沒有好處按傅。自律不是壓抑情感捉超，而是考慮他人的感受。我們的目的是：不傷害唯绍。

六拼岳、皈依

有的人居無定所地過著安寧的日子，有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡况芒。皈依惜纸，不是修行的起點，它是整個修行。佛陀關(guān)于無常和因果的開示給了我們無限的勇氣和希望耐版，哪怕最窮的祠够、目不識丁的藏民也深信因果并能無懼地接受無常。人們逃避無常是因為人們以為無常只是人生的一種遭遇粪牲，只要找到最佳解決方案就可以規(guī)避哪审。無常不是人生的一段過渡期，而是整個人生虑瀑。

相信因果不等于相信宿命湿滓，否則，我們不會那么精進修行舌狗，去追求無上正等正覺叽奥。當(dāng)你做一件事，如果心量放大到把所有眾生的安樂都考慮進來時痛侍，你就能夠坦然地承受所有的辛苦朝氓、磨難。

死亡只是目前這個生命的結(jié)束主届，而這段生命所承載的因果仍將繼續(xù)下去≌哉埽現(xiàn)代人的生活中充滿了各種假設(shè)，我有時覺得奇怪：為什么他們不假設(shè)有來世君丁。這并不比假設(shè)有明天或者明年更荒謬枫夺。對輪回半信半疑的人們，不妨采取“科學(xué)”的態(tài)度绘闷，承認(rèn)自己不知道輪回是否存在橡庞，同時不排斥了解更多關(guān)于輪回的知識。追求覺悟的過程印蔗，就像在一個無邊無際的迷宮里突圍扒最，沒有佛法的指引，我們永遠(yuǎn)都將被困在里面华嘹，原地打轉(zhuǎn)吧趣。

皈依佛法需要膽識，因為佛法不向你承諾安全感或確定性耙厚，事實上强挫，它恰恰要打破你對安全的幻想。持續(xù)的覺察訓(xùn)練颜曾，會讓我們逐漸習(xí)慣這種不迎不拒的做法纠拔。

七、出離

輪回是一種慣性泛豪，不斷改變習(xí)慣稠诲，就能讓那股巨大的慣性慢慢地停下來≌炫簦現(xiàn)在就開始改變這些習(xí)慣，這就是出離臀叙。

為什么修行不能持續(xù)地改變我們的生活略水？也許答案就在于我們把生活抓得太緊。我們把全副精力投入生活還不夠劝萤，還要通過修行為生活上保險渊涝。然而，生活就像我們手中握著的沙床嫌，抓得越緊流得越快跨释。所以，放松可以說是修行的第一課厌处。

生活中發(fā)生的每一件事都讓我們心頭一緊鳖谈，必須立即判斷出它的利弊以采取相應(yīng)的行動。我們自以為是生活的故障檢修員阔涉，整日一副嚴(yán)陣以待的模樣缆娃。順境如此，逆境更是可憐瑰排。修行只是讓自己放松下來贯要，不再對抗，習(xí)慣那種不確定性并安住于此椭住，有人也把這稱為自在崇渗。

趨利避害是眾生最根深蒂固的一個習(xí)慣。我們的初衷是讓自己免于痛苦函荣，而實際做的卻是用一種痛苦替代另一種痛苦显押，如此循環(huán)往復(fù)，更強化了我們的恐懼傻挂。把自己看得太重是我們另一個頑強的習(xí)慣。從抓取到舍棄挖息，仿佛是一個重大選擇金拒，而實際上我們別無選擇。自以為是不僅割離了我們與當(dāng)下套腹，而且還使我們更容易受侵犯绪抛，也更容易侵犯別人。

自以為是有時還表現(xiàn)為自卑电禀。堅持認(rèn)為自己一無是處幢码，在任何情況下都不改變這個觀點，這不是自以為是又是什么尖飞？習(xí)慣讓我們看上去像個傻瓜≈⒏保現(xiàn)在就開始改變這些習(xí)慣店雅，這就是出離。

八贞铣、菩提心

佛教徒是決心與自己親密相處的人闹啦。親密相處有兩層含義：一是誠實地覺察自己身、語辕坝、意的所有活動窍奋，二是柔和地對待自己。慈悲不僅是針對他人酱畅，也針對自己琳袄，并且首先是針對自己。缺少對自己的慈悲纺酸，很難真正對他人慈悲挚歧。即使面對自己的狹隘、冷漠吁峻、混亂滑负，依然不忘記知足和感恩，做到這點很重要用含，因為只有不放棄自己矮慕，才會不放棄他人；只有尊重自己內(nèi)心的感受啄骇，才會體念他人的感受痴鳄；只有相信自己覺悟的能力，才會相信他人覺悟的潛力缸夹。

大乘佛教徒為了一切眾生的最終解脫而發(fā)愿修行佛法痪寻、證得無上正等覺，這種發(fā)心稱為菩提心虽惭。

“愿諸眾生永具安樂以及安樂因”橡类，希望所有眾生都快樂，這就是慈心芽唇；“愿諸眾生遠(yuǎn)離痛苦以及痛苦因”顾画，希望所有眾生都遠(yuǎn)離痛苦，這就是悲心匆笤；對自己感恩研侣，對他人隨喜，這就是喜樂炮捧；對一切欣然接受庶诡，自然平等地對待眾生，包容一切咆课，毫無偏見末誓，就是舍心扯俱。這就是慈悲喜舍，四無量心基显。

九蘸吓、六度

六度，梵語稱六波羅蜜撩幽，意為“渡到彼岸”库继。

布施：布施的精髓是舍棄貪執(zhí)。我們通過布施來破除自己的貪愛和執(zhí)著窜醉，所以并不存在施惠于人這回事宪萄，也就沒有必要居高臨下沾沾自喜，或為布施的結(jié)果牽腸掛肚榨惰。對已擁有的拜英，隨時能放棄，對未擁有的琅催，不再貪求居凶，內(nèi)心滿足，這就是最好的布施藤抡。

持戒：戒律不是束縛侠碧，而是保護。戒律指適當(dāng)?shù)男袨椴颍谶m當(dāng)?shù)臅r候做適當(dāng)?shù)氖屡担淠康氖遣粋Πㄗ约涸趦?nèi)的一切眾生。

忍辱：行為精準(zhǔn)意味著我們須保持正念瓷式，不輕易對狀況下評斷替饿、做反彈，這正是忍辱的要義贸典。任何情況都能適應(yīng)视卢，任何可能性都能接受。沒有趨避瓤漏，所以沒有恐懼腾夯，也不會不耐煩。

精進：精進不是因為必須而勤奮去做事蔬充。如果求知需要一輩子，我們就一輩子歡歡喜喜走在求知的路上班利，不因為漫長而著急饥漫、沮喪，這就是精進罗标。

禪定：禪定是舍棄散亂庸队。沒有定力而企圖在喧鬧之中不散亂积蜻，幾乎是不可能的。如果能安住彻消，能不離清醒的覺知竿拆，則一切行為都可以是禪定。

智慧：般若空性超越文字宾尚，它比較接近內(nèi)心的極度開放狀態(tài)丙笋，清明、遼闊煌贴、不固執(zhí)御板、不僵化、不拒絕牛郑、不期求怠肋、不留戀，一切皆有可能淹朋。

結(jié) 語

修行對你來說笙各，是次第而行，是平凡而具體础芍、每天都在做的一件事杈抢，像吃飯、睡覺那樣者甲。