凡夫心的特點(diǎn)耗美，就是無明和我執(zhí)。因?yàn)闊o明航缀，使我們的認(rèn)識受到感覺商架、情緒和觀念的影響，從而產(chǎn)生種種錯(cuò)誤認(rèn)識芥玉。因?yàn)槲覉?zhí)蛇摸，又會以自我為中心，把自己對世界的錯(cuò)誤認(rèn)識當(dāng)做真實(shí)灿巧，并執(zhí)著于此赶袄。
我們相信自己的感覺，很少去質(zhì)疑自己的認(rèn)識是錯(cuò)誤的砸烦。比如花了大價(jià)錢 給孩子買了玩具弃鸦，本來以為孩子會很開心绞吁，然后覺得孩子就會聽話幢痘。結(jié)果沒能如愿，你開始質(zhì)疑是不是自己買的玩具不夠好家破。下次再買個(gè)更好颜说，結(jié)果還是不如意，你開始罵孩子汰聋，是個(gè)白眼狼等门粪，其實(shí)玩具真的孩子需要嗎？ 買玩具這個(gè)動作是為了滿足孩子的需要烹困，還是自己的需要玄妈，我們對自己的認(rèn)識，對他人的認(rèn)識是不是有偏差髓梅。
所以拟蜻，人要改變自己非常困難。除非我們認(rèn)識到自己存在的問題枯饿，進(jìn)而接受智慧文化的教育酝锅。
佛法不僅能幫助我們看到存在的問題，還能為我們提供智慧的認(rèn)識奢方。但它究竟能對我們產(chǎn)生多少療效搔扁，是取決于每個(gè)人自己爸舒。
對照自己的修學(xué)態(tài)度進(jìn)行檢視，我還存在兩個(gè)問題稿蹲？
問題一：依賴心強(qiáng)
在修學(xué)佛法時(shí)扭勉，過于依賴學(xué)長同修，希望他們能為督促自己學(xué)習(xí)苛聘，而不是主動去學(xué)習(xí)和實(shí)踐剖效。
增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)能力，主動去聽聞佛法焰盗，并付諸實(shí)踐璧尸。相信自己的力量，同時(shí)感恩學(xué)長們的幫助熬拒。
我們只有看到以迷惑煩惱為基礎(chǔ)的生命存在重大過患爷光，看到輪回的本質(zhì)是痛苦的，才會尋醫(yī)問藥澎粟，積極治療蛀序。進(jìn)而認(rèn)識到，佛法是藥物活烙，法師是醫(yī)生徐裸，修行是治療過程。具備這些認(rèn)識啸盏，才能建立“真誠重贺、認(rèn)真、老實(shí)”的修學(xué)態(tài)度回懦。
八步驟就是一種方法論气笙，就是把書本道理變成生命品質(zhì)的方法。
“道理我都懂怯晕，就是做不到潜圃。”其實(shí)舟茶，凡是我們真正懂得的道理谭期，一定可以做到。做不到那是因?yàn)閷Φ览碚J(rèn)識不足吧凉，對其中的危害認(rèn)識不足隧出。知道這件事不對，但只是停留在概念上客燕，并沒有發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同鸳劳，成為實(shí)際認(rèn)識，所以就用不起來也搓。所以說赏廓，運(yùn)用是取決于觀念的改變涵紊，取決于觀念的深入程度。
生命有兩條道路幔摸，一條是輪回道摸柄，一條是解脫道，非此即彼既忆。輪回就是迷惑心理的發(fā)展過程驱负。如果我們不想繼續(xù)這樣的痛苦，就要建立正確認(rèn)識患雇，重新觀察世界跃脊。通過觀察，讓這種正確認(rèn)識在內(nèi)心扎根苛吱，逐漸替換原有的錯(cuò)誤知見酪术。錯(cuò)誤知見減少一分，煩惱痛苦也會隨之減少一分翠储。
問題二：理論與實(shí)踐脫節(jié)
雖然懂得很多佛法理論绘雁，但在實(shí)際生活中卻不能很好地運(yùn)用，導(dǎo)致修行效果不佳援所。
所以要將佛法理論與實(shí)際生活相結(jié)合庐舟，從小事做起，將佛法智慧運(yùn)用到日常生活中的待人接物住拭、解決問題等方面挪略。
培養(yǎng)恒心，設(shè)定合理的修行目標(biāo)和計(jì)劃废酷，逐步實(shí)現(xiàn)瘟檩。同時(shí)，找到同修學(xué)長們澈蟆，互相鼓勵(lì)、共同進(jìn)步卓研。
那要怎么樣完成生命品質(zhì)的改變
一要認(rèn)識到負(fù)面心理的過患趴俘，不再進(jìn)入原有軌道，不去肯定它奏赘、認(rèn)可它寥闪、支持它、參與它磨淌；我們每天做歸依定課疲憋，很有必要，才能時(shí)時(shí)刻刻提醒自己我們的界限在哪里梁只。
二需要認(rèn)識到正向心理的意義缚柳，時(shí)時(shí)對它加以關(guān)注埃脏、欣賞、支持和重復(fù)秋忙。? 在此我認(rèn)為重復(fù)這個(gè)詞很關(guān)鍵彩掐，我們可以刻意重復(fù)。
這個(gè)過程灰追，就是佛法所說的掃塵除垢堵幽，轉(zhuǎn)染成凈。
