2016.12.1
德即給予我們普遍可參照可遵行的彼此協(xié)同化規(guī)范的一種秩序化內(nèi)在完善之自律的尊重性自主自覺意識之所在所指滩援，給到我們以廣泛可關(guān)照之連續(xù)性構(gòu)建可能的積極受用。
既而由內(nèi)而外，推己及人爷恳，以為表率尔邓。是一種本我之擔(dān)待的自主化責(zé)任意識的持有性把握。
文本化是對應(yīng)一種認(rèn)同性傳承的可觸及化作為的外化受用兰珍，給到通行之概括的自主表達(dá)性借鑒的不斷完善化所有（所指）侍郭。
給到有限之抉擇的習(xí)慣化條件性受用，即是我們認(rèn)知的多元化積極促成的規(guī)范——引導(dǎo)而不在于局促的控制。
最高的道德——善亮元，即是一種自律的秉承性所在猛计，是自我規(guī)范的自主/自覺完善，當(dāng)還在于知覺的豐厚化主體承擔(dān)苹粟，是責(zé)任的主觀執(zhí)著有滑，構(gòu)成我們意識下作為的導(dǎo)向之完備——妥善的權(quán)衡之有效。
藝術(shù)之本旨在給予一種豐富的觀照后自我知覺的回歸和把握嵌削，是對于現(xiàn)有的一種距離審度可能的意識反映毛好。
是給到形質(zhì)現(xiàn)象化彌補(bǔ)的一種必要之關(guān)聯(lián)，當(dāng)還在于一種解除苛秕，是對于現(xiàn)象之遮蔽的再次剝離——直觀于物我兩有之所在的差別可能肌访，然后融合統(tǒng)一化整體把握的階段化狀態(tài)之抉擇，同時也是物性延續(xù)之自在的可提供性執(zhí)有艇劫。
關(guān)聯(lián)即有效（效用）還在于不斷外延的一種通融化境的自在吼驶。
2012.10.21
美的自然性應(yīng)高于所界定的社會性，是適應(yīng)的受用店煞，在于生命的存有之可能蟹演。生即是美。愛生命顷蟀，崇尚生命是自然的大美酒请，在于可能的綻放，給到選擇于適求的機(jī)會鸣个，是豐富的傳承羞反，在于能承受。
淘汰是選擇——批判選擇的審美是功用性的能囤萤。
我們的認(rèn)可與否也在于給到我們以怎樣的介入性之承受昼窗，是舒適的平和抑或浮躁不安。在于實效性的肯定涛舍。是自我內(nèi)在的主觀反饋澄惊。
詩是對于否定之肯定的美的認(rèn)同于歸屬，是對于絕望的抗?fàn)幾鲋眩谟谛碌目赡苤畡?chuàng)造美缤削。——美是創(chuàng)造的促成吹榴，是刪的存在及其傾向力亭敢，還在于度，是恰當(dāng)?shù)膹埑谕汲铮Φ木馑У叮椭C让腹。是節(jié)奏的把握，是比例扣溺，在于主客體間的程度骇窍，距離和范圍的影響值，參考系锥余。
批判是忠誠的美的維護(hù)腹纳，是向善的趨勢在于對待客體存在之先入為主的美于美之意義存在。在于參照驱犹。
什么樣的思想形成什么樣的審美嘲恍，進(jìn)而選取對應(yīng)的標(biāo)的，建立某一種范圍內(nèi)的美的范例雄驹，是界定佃牛，類似與疏遠(yuǎn)，成為或破壞医舆，是一種美的秩序性俘侠，在于維持和能維持。
無可否自我存在是美的存在也在于給到美的存在應(yīng)然蔬将，在于界定爷速。
美是主觀意識參與了的能夠，在于引起霞怀，無有不可感受的美的存在遍希。
因而美又是形式性的持有，占據(jù)里烦。意識的未導(dǎo)出僅是概念并不構(gòu)成美的實在，在于形成禁谦，靈感是意識參與化了的尚未對外性潛在胁黑，還在于以前曾有的喚醒記憶，抑或新的感受之作為性州泊。
美的“作為”丧蘸，是尊重是責(zé)任。
是意識化的動作遥皂，是客觀的加工力喷。在于融入主觀的概念有效應(yīng)用。
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