陸九淵在敕局做刪定官的時(shí)候,有人問他:“你現(xiàn)在朝廷做官,有什么妙計(jì)治國(guó)呢?”他說:“我有四物湯榆综∶畋裕”那人說:“請(qǐng)你說說看”谴”他說:“任賢怯伊、使能、賞功判沟、罰罪耿芹。”
“任賢使能”是孟軻的思想,“賞功罰罪”則接近法家的理論了水评。陸九淵在考察官場(chǎng)“三人世界”時(shí)(參閱本書第六章二十八節(jié)),得出南宋官場(chǎng)“熟爛敗壞”的原因是胥吏為祟猩系。官人,中人,吏人世界,最壞的是貪吏,其次是貪官。陸九淵長(zhǎng)期生活在社會(huì)底層,對(duì)于農(nóng)民佃戶中燥、手工工人,平民寇甸、無業(yè)游民等下情民瘓比較了解。孟子的“民本思想”以至“人本思想”所產(chǎn)生的“君權(quán)民主”思想已在“陸學(xué)”中萌芽疗涉。
學(xué)生嚴(yán)松年在(語(yǔ)錄》中記載：
松嘗問梭山(六九哥陸九韶)云:“有問松:孟子說諸侯以王道,是行王道以尊周室?行王道以得天位?當(dāng)如何對(duì)?拿霉。”梭山云:“得天位咱扣≌捞裕”松曰:“卻如何解后世疑孟子教諸侯篡奪之罪?”梭山云:“民為貴,社稷次之,君為輕∧治保”先生(指陸九淵)再三稱嘆曰:“家兄平日無此議論!良久曰:“曠古以來無此議論沪铭。”松曰:“伯夷不見此理偏瓤∩钡。”先生亦云。松又云;“武王見得此理厅克∨馔耍”先生曰:“伏羲以來皆見此理。(陸集)424頁(yè))
“稱嘆”二字活畫出陸子當(dāng)時(shí)的神態(tài)证舟。陸氏除了在荊門因從政需要從新的角度講《皇極》外,平日幾乎不談“忠君敬圣”硕旗。他在另一處又說：
“天生民而立之君,使司牧之,張官置吏,所以為民也∨穑“民為大,次之,君為輕”漆枚、“民為邦本,得乎丘民為天子”此大義正理也。今縣家,親民撫字之職也抵知∏交縣家而害民,州家得以治之;州家而害民,使家得以治之昔榴。今州家、使家碘橘、壅之以胥吏,塞之以僚屬,所賴以通巷之情者,有被害者赴訴也互订。今乃以告(jie讀“潔”)把持之民而絕之。所來胥吏之妙用,專在抑絕赴訴者之路,懲一二以威眾,使吞聲斂衽,重足脅息,而吾得以肆行而無忌痘拆。鹽司太守,有服其役任其怨而不得享其利者;有相為相役而共享其利者仰禽。(《陸集)69頁(yè))
這里講封建社會(huì)的“民主”。國(guó)家“張官置吏”不是為了養(yǎng)老爺,張威作福,“所以為民也”纺蛆⊥驴縣一級(jí)的官,是“親民撫字之職”,接近百姓辦實(shí)事,斷糾紛,代朝廷安撫人民∏攀希縣官害民,州官可治;州官害民,使官可治;但一大群小吏在中間起到堵塞言路的作用,怎么講“民主呢?又怎么能了解民情呢?誰要告狀(赴訴),小吏就起到斷絕“赴訴”的作用,說你是刁民鬧事;再不就抓幾個(gè)典型懲處,殺雞給猴子看,使那些敢于告狀的“刁民”忍泣吞聲,頓足喘息,就像弱女子一樣見官就“斂衽”下拜,一些貪官污吏就更為所欲為,橫行無忌了温峭。“監(jiān)司”和“太守”官呢?有任勞任怨字支、老實(shí)做官凤藏、不撈私利的;有被他們利用、同流合污,從中分利的堕伪。因此,懲治貪吏是最重要的揖庄。他為此寫過不少為民請(qǐng)命之書札,其中充溢著陸氏啟蒙式的“君權(quán)民主”思想
一、寬嚴(yán)之說
(1)為朱熹抱不平:朱熹在南康上疏得罪了皇帝后,除提舉江西常平茶鹽公事,因“救荒之勞,除直秘閣;恰逢浙東大饑,宰相王淮“奏改熹提舉浙東常平茶鹽公事”(見(宋史)欠雌。有謠傳朱熹在南康施政“太嚴(yán)”,因而移官蹄梢。陸九淵為此抱不平,他寫信給當(dāng)時(shí)任使官的尤(延之),壬辰科知舉,子靜的考官)說:“朱元晦在南康,已得太嚴(yán)之聲……某嘗謂不論理之是非,事之當(dāng)否,而泛然為寬嚴(yán)之論者,乃書及道途所傳,頗知梗概,浙人殊賴。自劾一節(jié),尤為適宜富俄。其誕以寵祿者,當(dāng)少阻矣禁炒。”(《陸集》494頁(yè))這事發(fā)生在“項(xiàng)平甫來學(xué)與“曹立之墓表”前后,可見陸氏胸襟,也可見他不是浮泛談“為政寬嚴(yán)”霍比。
(2)《與辛幼安》書:辛幼安即辛棄疾,山東歷城人,南宋大詞)時(shí)為提點(diǎn)江南西道安撫使幕袱。陸九淵寫信給他,全面論述“寬仁之說“古人未嘗不見寬,寬也者,君子之德也」鹑……然好善而惡不善,好仁而惡不仁,乃人心之用也凹蜂。遏惡揚(yáng)善,舉直錯(cuò)枉,乃寬德之行也…是故大舜有四裔之罰,孔子有兩觀之誅,善觀大舜孔子寬仁之實(shí)者,于四裔兩觀之間而見之矣馍驯「笪＃”下面筆鋒一轉(zhuǎn),極言寬吏嚴(yán)民是“傷民蛀國(guó)”,而現(xiàn)在南宋的囹圄(監(jiān)獄)、械系(刑具)汰瘫、鞭棰(鞭打)都是對(duì)付老百姓的,“使長(zhǎng)吏操之以禁民為非”狂打。特別是“縣邑之間”,一些“貪饕矯虔之吏”利用法律、監(jiān)獄混弥、刑具“殘其肢體,竭其膏血,頭會(huì)箕斂,槌骨瀝髓,與奸胥猾徒厭飫咆哮其上趴乡。巧為文書,轉(zhuǎn)移出沒以欺上府,操其奇贏,與上府之左右締合交黨,以蔽上府之耳目对省。”弄得老百姓傾家蕩產(chǎn),質(zhì)妻賣子,無處投訴晾捏。上級(jí)要治“吏”的時(shí)候,“寬仁”就來了,“敷陳仁愛蒿涎、寬厚、有體之說”,致使犯法的貪吏,反而逃脫法網(wǎng)惦辛±颓铮“百里之宰,其承宣撫字之地,乃復(fù)轉(zhuǎn)而為豺狼蝎蚊之區(qū),日以益甚。不可驅(qū)除,豈不痛哉!”寬是寬吏,嚴(yán)是嚴(yán)民,這怎么行呢?應(yīng)當(dāng)顛倒過來,寬民嚴(yán)吏胖齐。否則,“貪吏害民,害之大者,而近時(shí)持寬仁之說者,乃欲使鹽司郡守不敢按吏,此愚之所謂議論之蔽而憂之未能去懷者也玻淑。”(上段引文均見《陸集》71—73頁(yè))
二呀伙、以民為心
陸九淵在給家鄉(xiāng)撫州陳(陳:姓陳的副刺史)信中說:“今時(shí)郡縣能以民為心者絕少,民之窮困日甚一日补履。撫字之道棄而不講斂之策日以益滋。甚哉,其不仁也剿另◇锎福”他贊揚(yáng)朱熹在浙東劾唐仲友一事,并為家鄉(xiāng)除掉三個(gè)惡霸式的胥吏而高興(“敝邑三虎,已空巢穴不勝慶快”)。在“以民為心”論的基礎(chǔ)上,又提出士大夫分辨“邪與“正”雨女、“君子”與“小人”的標(biāo)準(zhǔn)是“主民”還是“主身”?“議論主民麻汰、必檢吏奸而寬民力,或不得已而闕于財(cái)賦,不為其上所亮,則寧身其罪。若議論主身者,則必首以辦財(cái)賦為大務(wù),必假乏之說以jun“削”即“剝削”)民…”以“民心”為自己的“官心”,即為心”論戚篙∥弼辏“主民”說即凡事以黎民的利益行事,即使自己開罪上級(jí),動(dòng)用國(guó)庫(kù),也要這么辦;“主身”說則保自己,保官帽,保下級(jí)小吏。
三岔擂、寬民厚本
“寬民厚本”的具體內(nèi)容,指財(cái)經(jīng)稅收不要“斂”(加倍的聚)位喂、拼命向老百姓索取,即“寬民力,固國(guó)本”之意。南宋比北宋統(tǒng)區(qū)域,減少一百五十州,僅存一百七十州乱灵。因供進(jìn)貢金朝的巨大加塑崖。北宋神宗朝,全國(guó)最高歲入額六千萬貫;到了南宋孝宗朝,僅南國(guó)一半?yún)^(qū)域,稅收額即達(dá)八千萬貫,百姓負(fù)擔(dān)加重近98%,如何得了?(宋史食貨志卷一百七十三說:“不知幾倍于祖宗之舊,又幾倍漢唐之制”;“蜀賦之額外無名者,不可得而知也⊥匆校”陸九淵熟悉下情早已看出自高宗趙構(gòu)建炎以來“遭時(shí)多故,縣官倚辦于民者,幾倍《陸集》329頁(yè))所謂“遭時(shí)多故”即指亂世,外遭金朝侵略,內(nèi)有義民警報(bào),只好加倍取斂于民;加上貪官污吏巧立名目或暗立機(jī)關(guān)平民負(fù)重如牛,何以聊生?“今日為民之蛀者,吏也规婆。民之困窮甚矣,而吏日以橫〔跷龋”(陸集》99頁(yè))陸九淵寫信給金溪縣令趙公愈(淳熙年間任抒蚜。陸氏在敕局)≡牌荩“金溪為邑雖陋,而財(cái)賦初不至甚窘,求之異政得失,事可見嗡髓。……顧乃下與吏胥為黨,貢諛獻(xiàn)佞以陷執(zhí)事收津。大抵吏骨獻(xiàn)科斂之計(jì)者,其名為官,其實(shí)為私饿这。官未得一二,而私獲八九矣浊伙。比者數(shù)吏魁田連阡陌,樓觀巖峣服食燕設(shè),擬于貴近,非膠民脂膏,而何以取之?愿執(zhí)事深察其奸,痛懲其弊,斷然革之〕づ酰”(《陸集)(與趙宰》他的直言不諱,總的目的是為了“寬民厚本”嚣鄙。他說:“今日貪吏,每以應(yīng)辦財(cái)賦為辭,此尤不可不辯。今日邦計(jì)不充裕,賦取于民者誠(chéng)不能不益于舊制串结。居計(jì)省者誠(chéng)然推支費(fèi)浮衍之由,察收滲漏之處,深求節(jié)約檢尼之方,時(shí)行施舍己責(zé)之政,以寬民力,以厚國(guó)本,則于今日誠(chéng)為大善拗慨。”(《陸集》72頁(yè))
四奉芦、為農(nóng)之利
《年譜)載:淳熙十一年甲辰(1184),陸九淵在敕局“編朱元晦社倉(cāng)事赵抢。……先生兄梭山居士欲立社倉(cāng)于青田声功》橙矗”(《陸集)496頁(yè))社倉(cāng),是朱熹在福建建寧創(chuàng)立的,譽(yù)滿鄉(xiāng)里。陸九淵完全贊同朱熹的義舉先巴。后在淳熙十五年戊申(1185)以陸九韶為首,陸家老屋幾兄弟發(fā)動(dòng)農(nóng)民在青田港附近的八石寺筑倉(cāng)積糧其爵。春荒平價(jià)散糧,僅取息二厘,免除了農(nóng)民受富民剝削之苦33。陸九淵抓住“社倉(cāng)”這件事升華到理論上來認(rèn)識(shí):“敝里社倉(cāng),目今固為農(nóng)之利…所謂農(nóng)民非佃客莊,則佃官莊,其為下戶自有田者亦無幾伸蚯。所謂客莊,亦多僑寄官戶,平時(shí)不能贍恤其農(nóng)者也摩渺。當(dāng)春夏缺米時(shí),皆四出告糴于他鄉(xiāng)之富民,極可憐也!此乃金溪之窮鄉(xiāng),今社倉(cāng)之立,固已變愁嘆為謳謠矣〖劣剩……(《陸集》108—109)他還寫信給金溪某官,建議官方設(shè)“平糴倉(cāng)”:“豐時(shí)糴之,使無價(jià)賤傷農(nóng)之患;缺時(shí)糶之,以摧富民閉廩騰價(jià)之計(jì)摇幻。析所糴為二,每存其一,以備歉歲,代社倉(cāng)之匱,實(shí)為長(zhǎng)積』用龋”
五绰姻、抑兼授田
南宋的土地兼并,土地掠奪現(xiàn)象十分嚴(yán)重∫伲“郡縣之間,官戶田居其半”狂芋。有“官莊”、“省莊”之分,還取有名字,如“大嶺莊”憨栽、“精步莊”之類,高額田租叫“苗屯米”帜矾。這些土地之高度集中,其方式有的是“逐時(shí)沒官戶絕田產(chǎn)者”;有的是“豪強(qiáng)土著之人霸占良田,有及百項(xiàng)者”;有的是用錢買破產(chǎn)農(nóng)民的祖業(yè)“奪良農(nóng)固有熟耕之田”。據(jù)史載:從高宗紹興元年(1131)到孝宗淳熙元年(1174),這類兼并掠奪的所謂“官戶田”,竟由六萬三千三百九十三頃,猛增到二十萬頃(建以來系年要錄》屑柔÷庞《宋史·食貨志》也承認(rèn)“強(qiáng)宗巨室,阡陌相望,農(nóng)夫反而“無開耕之田”。農(nóng)民大都破產(chǎn),被逼轉(zhuǎn)為佃戶锯蛀。幸存的“下戶”中,只剩下三溝兩垅,也因“租課甚重,罄所入不足以輸官”,因而干脆申請(qǐng)將祖業(yè)田地入官籍絕“戶田”,江西計(jì)有臨江新淦,隆興奉新,撫州崇仁等地(參閱《陸集》113頁(yè))破產(chǎn)的農(nóng)民或淪為佃戶灭衷、佃客次慢。陸九淵在青年時(shí)期早已看到基層這些嚴(yán)重情況旁涤。在“南宮春試”的廷對(duì)時(shí),他就根據(jù)孟子“制民之產(chǎn)”,提出一個(gè)“授田”的思想,即“耕者授其田”,他說:“然連阡陌者,難于行削奪之法;厭糟糠者,無以為播種之資翔曲。削奪之法不行,則田畝孰給?播種之資既乏,則租課孰供?……然授田之制不行,則府衛(wèi)之制不可復(fù)論。(陸集》368頁(yè))這個(gè)廷對(duì)策問,雖說成了“官樣文章”;官家只滿足科舉得才,早已忘卻“授田”,束之高閣劈愚。但子靜進(jìn)入官場(chǎng)后,仍然堅(jiān)持“授田”思想,到處寫信,就“侵耕冒佃之訟益繁”談到“授田”,希望有人支持瞳遍。他也大聲疾呼:“失今不救,又將遍于天下矣!”(《陸集》115頁(yè))但是,“熟爛敗壞”的南宋政權(quán),早已熟視無睹,聾了啞了;正如當(dāng)時(shí)民諺說的“字經(jīng)三寫,烏焉成馬【穑”這只早已又聾又啞的病馬是聽不到也不會(huì)聽取陸子的“授田”主張的掠械。
六、訪智尋勇
年少時(shí)就剪去長(zhǎng)指甲寄文學(xué)武注祖、騎馬射箭猾蒂、矢志報(bào)國(guó)、收復(fù)河山的陸九淵,到了臨安,以民為心,到處訪智尋勇是晨。他首先尋訪教他下圍棋的“南國(guó)奕秋”—趙老先生不知人向何去,只好快而返肚菠。又遇一漢子李云,江西興國(guó)人,力猛過人,先生奇而教之。后在畢太尉(畢再遇)帳下走動(dòng),成了李將使罩缴。他家里供陸先生肖像祀之蚊逢。人又奇之,李云說:“云少時(shí)常欲率五百人,打劫起事。一日,往見先生(陸九淵),蒙誨,翻然而改箫章。不然,此身不得為人矣烙荷。陸氏還常到民間訪問智勇之士“與之商榷,益知武事利病,形勢(shì)要害∶始牛”一旦國(guó)家需要,他即將奔赴戰(zhàn)場(chǎng)(南宋多儒將為帥)殺敵,收復(fù)河山(參閱《陸集》496頁(yè))陸九淵的“為民請(qǐng)命”,是時(shí)代的需要,也是他哲學(xué)思想“踐履”的表現(xiàn)终抽。雖說官場(chǎng)腐敗,但也取得“免和糴”、“立平倉(cāng)”桶至、“去斛面”拿诸、“蠲月樁”等之效,細(xì)情不述。除了“授田”一項(xiàng)難以實(shí)現(xiàn)外,陸子總算盡了“以民為心”之志了!
