前幾天讀了一本《房間里的大象》，與這本《象與騎象人》里面的“象”不是一個品種的大象积瞒。這里的“象”指的是人內(nèi)心的感覺情緒等君仆。
這是一本積極心理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作最爬，將現(xiàn)代智慧與古代智慧铃岔、宗教與科學(xué)汪疮、東方與西方、自由與保守交織在一起德撬，從人類心理機(jī)制的角度去積極铲咨、理性地尋找幸福和人生的意義。
在心理的組成各部分里蜓洪，有一部分是我們內(nèi)心的自動化系統(tǒng)，包括內(nèi)心感覺坯苹、本能反應(yīng)隆檀、情緒和直覺等等，作者把這一部分比喻成一個大象粹湃；而內(nèi)心的另一部分就像騎在大象背上的“騎象人”恐仑，他能進(jìn)行各種理性的思考、提出理性的要求为鳄，但是卻無法完全控制大象的行為裳仆。
這本書的作者喬納森·海特，是積極心理學(xué)的先鋒派領(lǐng)袖孤钦，被人們稱為“21世紀(jì)最不應(yīng)該被忽視的心理學(xué)家”歧斟。《象與騎象人》也被稱為最近十年來最重要的積極心理學(xué)著作偏形。而這本書的議題“幸妇残洌”，是人們自古以來就關(guān)心的話題俊扭，可是關(guān)于如何才能獲得幸福這個問題队橙，古今中外議論紛紛，沒有定論萨惑。
那現(xiàn)代心理學(xué)是如何看待這一問題的呢捐康？這就是今天要討論的話題，讓我們一一來看庸蔼。
為什么我們會不幸福解总？
古羅馬詩人奧維德在他的代表作《變形記》里講過一個故事。故事說的是朱嘴，女主人公在對自己情人的愛和對父親的責(zé)任之間倾鲫，左右為難粗合，痛苦萬分。
我們也經(jīng)常感受到一些神奇的力量：認(rèn)真工作和打游戲或刷微博會把我們拉向不同的方向乌昔。正是這種看似奇怪的現(xiàn)象隙疚，卻揭示了我們的心理究竟是如何運(yùn)作的。
過去我們總認(rèn)為自己是有獨(dú)立意志的磕道，可以自由地決定如何控制自己的行為供屉。然而，《象與騎象人》這本書告訴我們說溺蕉，我們可能無法完全控制自己的行為伶丐。“我的騎象人理性地告訴我疯特，哪條路是對的哗魂，但是我內(nèi)心的大象卻把我?guī)蛄隋e誤的方向。所以漓雅，相比于騎象人录别，我們的內(nèi)心更多地受到大象的主導(dǎo)×谕蹋”
當(dāng)然组题，理性不是完全沒有作為，只是說騎象人的角色抱冷，更像是大象的一個顧問崔列。如果大象和騎象人意見相同，騎象人才能指揮得動大象旺遮，而如果大象真的想要做什么赵讯，騎象人根本斗不過它。這也解釋了趣效，為什么在你突然頓悟下定決心要改變自己人生的方向瘦癌，但僅僅三個月之后發(fā)現(xiàn)自己還在原點(diǎn)，所以靠下定決心騎象人是改變不了大象的跷敬。
我們心中的大象讯私，總是會放大痛苦的感受，總覺得人生不如意十之八九西傀。正如富蘭克林所說：“我們哪怕是生點(diǎn)小病斤寇，都感受得非常明顯；可是我們健康得活蹦亂跳拥褂，卻毫無知覺娘锁。”
聽起來內(nèi)心大象的這種“自尋煩惱”特點(diǎn)很讓人窩火饺鹃，可是莫秆，如果從進(jìn)化的角度來看间雀，有這樣的特質(zhì)其實(shí)非常合理。
莎士比亞筆下的哈姆雷特說：事情沒有好壞镊屎，都是人的思想在作祟惹挟，之所以覺得不幸福，主要是心中大象的負(fù)面反應(yīng)造成的缝驳。
追求幸福的科學(xué)方法是什么连锯？
大腦中除了大象之外，還有騎象人用狱。盡管騎象人是一個顧問运怖，但是如果他技術(shù)精湛，能夠正確地引導(dǎo)大象的話夏伊，就有可能找到通往幸福體驗的道路摇展。
內(nèi)心的大象對幸福的感知有一個原則，叫“適應(yīng)原則”溺忧。適應(yīng)原則是指對現(xiàn)況判斷的標(biāo)準(zhǔn)吗购，看現(xiàn)狀和已經(jīng)適應(yīng)的條件相比較，是更好還是更壞了砸狞。“適應(yīng)”其實(shí)是神經(jīng)元的一種特性镀梭，新的刺激出現(xiàn)時刀森，神經(jīng)細(xì)胞會產(chǎn)生強(qiáng)烈反應(yīng)，但之后报账，神經(jīng)細(xì)胞會逐漸“習(xí)慣”研底，對已適應(yīng)的刺激反應(yīng)會趨于緩和。
理解了適應(yīng)原則透罢，就明白了為什么剛換了更大的房子榜晦，剛買了更好看的衣服時，感到非常幸福羽圃，可是一旦習(xí)慣了之后乾胶，就覺得生活還很無聊。想要再買更大的房子朽寞，更漂亮的衣服识窿，找回那種幸福的感覺，結(jié)果就陷入了佛陀說的“執(zhí)著于身外之物的苦海里”脑融。如何找到幸福呢喻频？佛陀又說了：放下身外之物，向內(nèi)求肘迎，想要幸福甥温，要追求自己的內(nèi)心锻煌。
但是佛陀的觀點(diǎn)不夠全面了，大多數(shù)身外之物是不值得追求姻蚓，但還有少數(shù)的身外之物宋梧，能夠給帶來持續(xù)的幸福，并值得追求史简。最重要的兩個就是擁有“良好的人際關(guān)系”和“全身心投入做自己熱愛的事情”乃秀。
研究發(fā)現(xiàn)，猴子有自發(fā)主動行為圆兵，它自己有好奇心跺讯、自愿去做的事情。比如殉农，猴子會在沒有外部獎勵的情況下刀脏，饒有興趣地研究帶有機(jī)關(guān)的開關(guān)怎么打開。人也一樣超凳，我們都有發(fā)揮自己潛力愈污、展示自己優(yōu)勢的渴望，找到自己內(nèi)心熱愛的事情轮傍，全力以赴地投入暂雹，往往會讓我們感到幸福。因為這個時候我們更容易產(chǎn)生進(jìn)入心流的狀態(tài)创夜，也就是忘記時間杭跪、全力以赴，把事情做到極致產(chǎn)生的那種成就感和價值感驰吓。這個時候我們就比較容易能夠理解稻盛和夫在《活法》這本書中曾經(jīng)說過的話涧尿，他說：“努力工作是體味人生真諦的方式∶史。”
所以姑廉，努力地從事那些讓人充滿熱情、從內(nèi)心愿意去做的事情翁涤，就能夠找到人生的真諦桥言。
如何超越自我的局限呢？
幸福當(dāng)然很美好迷雪，可是幸福和幸福的層次也不一樣限书。在所有人類的文化里，人們在群體中影響自己內(nèi)心感受的情況章咧，往往可以分成兩個維度：一個是水平維度上表現(xiàn)出來的人與人之間的親密和喜愛倦西；另一個是垂直維度上表現(xiàn)出來的你在社會上的地位或階級。
作者認(rèn)為赁严，還有一個容易被忽略的第三維度扰柠，也就是精神層面的提升粉铐，作者稱為“神性”的道德維度。這里的“神性”的意思是說不管有沒有上帝卤档，我們內(nèi)心都能夠感受到一種神圣的敬畏感蝙泼、自我的提升感，這種提升感能讓我們內(nèi)心充滿幸福的感受劝枣。
如果提升感能讓人的精神感受升華汤踏，那如何才能獲得這種提升感？康德曾經(jīng)說過舔腾，真正讓他心存敬畏的東西有兩樣溪胶，一樣是人頭頂上的星空，另一樣是人心中的道德戒律稳诚』┎保“體驗大自然”和“感受高尚道德”能夠帶來的是提升感的兩個重要方式。
關(guān)于在大自然中感受到提升感這件事扳还，愛默生就曾經(jīng)在他的文章中寫到過才避。他說：“當(dāng)我站在荒野平地時，我就消失了氨距，我變成了一顆透明的眼球桑逝，我看到了一切，我的心已經(jīng)完完全全被這不朽的俏让、無限的美景所占據(jù)肢娘。”如果想要體驗大自然帶的提升感舆驶，并讓精神升華，我們可以去探訪這些大自然的神奇而钞，這種經(jīng)歷帶來的提升感沙廉、幸福感可能會影響我們的一生。
而培養(yǎng)甚至看到高尚道德行為帶來提升感這件事臼节，每個人也都會有類似的感受撬陵。比如，當(dāng)我們年輕的解放軍戰(zhàn)士不顧自己的安危网缝，跳到洪水當(dāng)中救人的時候巨税，每個人都會熱淚盈眶，心中有一份提升感粉臊。所有的這一切草添，都是超越了自我而感受到的新的、更高層次的提升感扼仲。
除了感受大自然和高尚道德远寸，還有第三種方式會讓人產(chǎn)生這種提升感抄淑，那就是加入一個群體，去做超越自我意義的事情驰后。在人生事業(yè)的追求里肆资，也可以通過加入一項超越自我意義的事業(yè)而產(chǎn)生自我提升的幸福感。比如灶芝，很多電影演員拍電影只是為了賺錢郑原，所以他們在大眾眼里只是明星，而印度的著名演員阿米爾·汗夜涕，他在拍電影的時候卻投入到了更大的超越自我利益的事情犯犁，他會為婦女、為窮人發(fā)聲钠乏，身體力行地影響著人們栖秕，所以阿米爾·汗在印度不僅僅是一個明星，還擁有“國寶”的地位晓避。
稻盛和夫在《活法》中提到了一個觀點(diǎn)：以利他之心度人生簇捍。做事時不僅僅考慮著自己，而是要更多地考慮別人的利益俏拱。在一個群體之中暑塑，大家一起為著一個利他的目標(biāo)努力，就更能感受到這種神圣的提升感锅必，獲得持久的幸福事格。
這兩年來因為加入“定投人生課堂”和“007行動”，更多的感受到什么叫“極致利他”帶來的幸福感搞隐。這里摘一段優(yōu)秀的愛萍戰(zhàn)友與曙東戰(zhàn)友的一段對話：到了核心的圈子驹愚，能力都不是太大的問題，關(guān)鍵是有沒有利他劣纲，去付出逢捺，有服務(wù)生命的意識和愿力。
