屈原與弘一大師（俗名李叔同）是中國文化史上非常有代表性的兩個巨匠，也是千古文人中思想境界超拔的兩顆璀璨星辰馅巷。孤高激昂的才情膛虫，成就了他們的文化藝術(shù)地位；深切的愛國愛民情懷和始終堅持正義的精神令杈，鑄就了他們非凡的人格和高尚的靈魂走敌。然而，兩人的人生終點卻天地迥別逗噩，令人慨嘆掉丽！
屈原，一生情系楚國异雁，憂國憂民捶障，幾次流放皆不肯背楚而去，面對楚國的衰敗纲刀，寧可懷石投江來結(jié)束自己滿腔的哀痛项炼，也不肯同流合污，茍活于世示绊。他一生高潔卻遺傷千古锭部！
如果當時佛法已經(jīng)傳到中國，不知道偉大的詩人屈原是否還會以這種方式結(jié)束自己的生命和抱負面褐？他是否會多一份了達與超然拌禾，勘破世事無常，跳出無謂掙扎展哭？或者化滿腔熱血為大悲菩提湃窍，以一種積極而又不悲不怨的態(tài)度投入到對自我與國人的救度中闻蛀，而不是投入江水，千古流傷呢您市？
縱觀中國歷史上的古代文人觉痛，如屈原一樣，空有一腔報國志茵休，卻郁郁而終者不知凡幾薪棒。杜甫、李白泽篮、李賀盗尸、陸游、辛棄疾等等帽撑，無論他們在歷史上怎樣耀眼泼各，怎樣流芳千古，都沒能跳出文人的捆縛亏拉】垓撸“學得文武藝，售與帝王家”是他們畢生所求及塘。
他們所有安邦定國王凑、濟世救民的抱負還是以“求取功名”為人生坐標缘缚，一生都耗在仕途的掙扎和宦海的浮沉里沿猜。他們所有遠大的抱負都在世事的遷變碾局、無常與不遂意中夭折，且自身也在愁似春水的失意煩惱中不能自拔肋层。陳子昂的“前不見古人亿笤，后不見來者，念天地之悠悠栋猖，獨愴然而涕下”净薛，道出了多少蒼涼！
而少年即能寫出“人生猶似西山日蒲拉，富貴終如草上霜”的弘一大師卻以其對人生的獨具洞察力肃拜，走出了文人郁郁不志的蒼涼，他將憂國憂民的情懷毫無滯礙地貫徹始終雌团。
弘一大師說過:“無論如何燃领，在我看來，佛教為世人提供了一條醫(yī)治生命無常這一人生根本痛苦的道路锦援，這使我覺得沒有比佛法修行更為積極和更有意義的人生之路猛蔽。”
1918年春天的一個清晨雨涛，薄霧西湖里枢舶，兩舟相向。弘一法師出家前的妻子問:“弘一法師替久，請告訴我凉泄，什么是愛？”
弘一大師說出一句濃縮的心語:“真正的愛蚯根，就是慈悲后众。”颅拦。在大師的靈魂深處從來都不是自己蒂誉，也不是自己曾經(jīng)的摯愛，而是——國民安樂距帅，普渡眾生右锨。
弘一大師出家前，與那些愛國文人一樣碌秸，報效祖國绍移，為民效力。他選擇了執(zhí)筆為教的事業(yè)讥电。然而殘酷的現(xiàn)實蹂窖，讓大師發(fā)現(xiàn)自己同歷史上太多的文人一樣，陷入了無力改變現(xiàn)狀恩敌，無力改變社會腐敗的痛苦中瞬测。所幸的是，大師沒有像多數(shù)文人一樣頹廢自棄不能自拔纠炮。孤高的靈魂在動蕩的暗世里依然沒有放棄求索月趟，直至際遇佛法因緣，毅然決然出家抗碰。出家后的大師不似那種深山索居的出世高人狮斗，而是以出世的精神做入世的事業(yè)，始終貫徹自己愛國的抱負和予眾于樂弧蝇，拔眾之苦的行持中碳褒。
1937年，日本飛機瘋狂轟炸廈門看疗，大師即于墻壁寫下“殉教”二字沙峻。不畏生死，始終堅持開堂講課两芳，還親手書寫了“念佛不忘救國摔寨，救國必須念佛”的中堂，并號召僧眾:“我們佛教徒屬國民一分子怖辆，愛國之心不當后人……”在大師的影響下是复，佛教徒成立了戰(zhàn)時救護隊删顶，救治傷病員，掩埋死難者淑廊，大還把寺院變成收容所逗余，安置災民，并盡己所能供給災民季惩。
大師畢生修持录粱，嚴謹自律，以身垂范画拾，心地明凈啥繁，終于在無私利他，救拔眾生的過程中圓成了正果青抛，于臨終前三天寫下“悲欣交集”四個大字旗闽。圓寂后，法體燒取舍利子一千八百多顆蜜另，舍利塊六百顆宪睹，大師為自己的人生畫下了圓滿的句號。
回望弘一大師的一生蚕钦，我們無法否認是佛法造就了一個文人的典范亭病，成就了一個不朽的傳奇。相比弘一大師的圓滿嘶居，筆者更加哀痛屈原的遭遇罪帖。同處亂世，同樣才情邮屁，同樣孤高整袁，同樣愛國愛民，結(jié)局卻迥別殊異佑吝！哀屈原之未遇佛法坐昙，不識世事無常，萬法皆因緣之真諦芋忿，不識人身難得炸客，面對世事滄桑而逃避輕生！
這就是兩位文化巨匠之人生終點迥異的根本原因所在戈钢。
佛法揭示了宇宙人生與萬事萬物的真理痹仙。愿佛光普照，屈原的悲劇不再發(fā)生殉了；愿所有文人都能遠離面對殘酷現(xiàn)實的無奈與沉淪开仰，像弘一大師一樣，以出世精神做入世的事業(yè)，以佛法武裝自己众弓，自救救他恩溅。
——End——
撰稿：籬菊半開
編輯：上福地
