盧理湘：赤血白血白乳辨析
內(nèi)丹經(jīng)典中白血性湿、赤血纬傲、白乳出現(xiàn)的頻率不高，但極為關(guān)鍵肤频，歷代祖師的傳世經(jīng)典中均有提及叹括，如：
鐘離權(quán)真人云：“或血化成乳，而漸畏腥羶宵荒≈祝”
又《破迷正道歌》云：“血化為膏體似銀……玉膏流潤生光明”龋”
呂祖云：“赤血換兮白乳流侠讯。”
又曰：“血化白膏體難毀暑刃∠徜觯”
陳翠虛祖師曰：“辛苦都來只十月，漸漸采取漸凝結(jié)岩臣。而今通身是白血溜嗜，已覺四肢無寒熱〖芑眩”
又曰：“透體金光骨髓香炸宵，金筋玉骨體純陽。煉教赤血化為白谷扣，陰氣消磨身自康土全。”
三豐真人《返還證驗(yàn)說》云：“煉之六個(gè)月抑钟，體如銀膏涯曲，血化為白漿，渾身香氣襲人在塔，口中出氣成云幻件。此是靈丹成熟，一塊乾汞蛔溃，人服之永不死矣绰沥。”
以下贺待，將結(jié)合自己實(shí)修中的功境徽曲，對(duì)經(jīng)典中的三個(gè)關(guān)鍵詞的含義，作出龍門派的解釋麸塞，好道高尚之士可參究之秃臣！因?qū)W識(shí)、實(shí)證水平有限，敬請(qǐng)方家賜教奥此。
一弧哎、赤血
李簡易，道號(hào)玉溪子稚虎，江西宜春人撤嫩。為宋代內(nèi)丹家，著述頗豐蠢终。其著《玉溪子丹經(jīng)指要》說：“赤血者序攘，即是身中一點(diǎn)陽精，又曰陽鉛寻拂，實(shí)先天一炁耳程奠。經(jīng)曰：卓哉！真鉛兜喻，天地之先梦染，是為真鉛也。離位者朴皆，即乾宮是也。知時(shí)采取此陽鉛泛粹，以制離位之陰精遂铡，陰精即陰汞也，木液也晶姊，二物交結(jié)扒接，而成內(nèi)丹，即非世間朱砂水銀们衙，五金八石钾怔，草木有形之物∶商簦”“赤血” 以玉溪子之論斷為圭旨宗侦。
對(duì)于讀者來說，如果說玉溪子不太熟悉忆蚀，我們舉權(quán)威人物的例子矾利。張紫陽真人《贈(zèng)白龍洞劉道人歌》說：“點(diǎn)丹陽，事迥別馋袜，須向坎中求赤血男旗，取歸離位制陰精⌒辣睿”可見察皇，無論是張紫陽真人還是玉溪子，均以坎中之陽為赤血泽台，由此可見什荣，我們可以認(rèn)定：
赤血――坎中之陽矾缓，即先天元精。而不是指其字面意思——紅色的血液溃睹！
我們知道而账，血液的流動(dòng)是需要能量的，這些能量主要是心臟搏動(dòng)產(chǎn)生的因篇，龍門派傳統(tǒng)認(rèn)為心臟搏動(dòng)是因?yàn)楹筇鞛诺淖饔门⒎ａt(yī)生用聽診器聽心音，有第一心音和第二心音竞滓。聽起來有“咚”咐吼、“大”（諧音）二聲，“咚”音緩商佑，時(shí)間長锯茄，是心臟心室收縮，將血壓入動(dòng)脈之聲茶没，“大”音急肌幽，時(shí)間短，是后天炁啟動(dòng)心臟心室跳動(dòng)之聲抓半。
為什么坎中之陽為赤血喂急？我們知道，乾為大赤笛求，坎中一陽為乾卦所失之陽廊移，故名赤血。赤血與赤鳳血含義一致探入。陳楠真人《翠虛吟》：“此是南方赤鳳血狡孔，采之需要知時(shí)節(jié)》渌裕”人由母腹中降生后苗膝，剪斷臍帶，性命二炁分開徒爹，性炁歸于心荚醒，發(fā)于二目，命氣歸于腎隆嗅，發(fā)于命蒂界阁，先天乾坤變?yōu)楹筇炜搽x。丹家取坎填離胖喳，即取坎中一陽泡躯，去填離中之虛，坎變?yōu)槔ぃx變?yōu)榍咸辏筇炜搽x返為先天乾坤咕别，稱為后天返還先天，返回父母未生前写穴。所以說坎中一陽為乾卦所失之陽惰拱。
二、白血
赤血含義既明啊送，我們?cè)俜治霭籽ザ獭０籽从诎滓翰雒弧０滓阂辉~昔逗，出于《參同契》，魏伯陽祖師云：“化為白液篷朵，凝而至堅(jiān)勾怒。”在《參同契》中声旺，與此白液相關(guān)笔链，含義相同的句子還有兩段，祖師云：“金華先倡腮猖，有頃之間卡乾，解化為水，馬齒闌干缚够。”又云：“下有太陽炁鹦赎，伏蒸須臾間谍椅。先液而后凝，號(hào)曰黃輿焉古话〕裕”如果將《參同契》中“化為白液，凝而至堅(jiān)”與另外兩段相對(duì)照陪踩，可以清楚的分析出杖们，白液為甘露，即先天真一之水肩狂。
分析如下：“金華先倡”摘完， 指二候至，元精出洞傻谁，后天炁下至?xí)幯ㄅc之野戰(zhàn)孝治。
“有頃之間”， 指下手采藥時(shí)間短，丹家稱為片時(shí)谈飒，實(shí)際修煉為二十分鐘左右岂座。“下有太陽炁（后天炁）杭措，伏蒸須臾間”费什。“解化為水”手素， 為后天炁擒制元精鸳址，沿督脈上行，化為神水刑桑，“從來神水出高原（泥丸）”氯质。“馬齒闌干” 為丹之成象祠斧，內(nèi)視時(shí)如馬齒闻察、鐘乳。
很顯然琢锋，經(jīng)典中“煉教赤血化為白”辕漂，“赤血換兮白血流”，“赤血化為白血”吴超，赤血為坎中之陽钉嘹、先天元精，白血為甘露鲸阻“匣粒《仙佛合宗語錄》曰：“赤血化為白血者……乃人仙不老者∧胥玻” 內(nèi)丹修煉陈辱，必須得明師傳授，才能于二候時(shí)下手细诸，將先天元精化為甘露沛贪。甘露修行者可親口嘗之，張三豐真人《參禪歌》云：“口飲甘露比蜜甜”震贵。 三豐真人豈虛言哉利赋！此“赤血化為白血” 為自己肉身上事，學(xué)者要明之猩系！
甘露媚送，為修真者夢(mèng)寐以求之物，此物喻名為真鉛蝙眶。白玉蟾祖師說呂洞賓祖師：“洞賓一得真鉛后季希，棄卻瓢囊碎卻琴”褪那。“ 瓢囊”式塌， 瓢勺與食袋博敬，指行乞化緣之具。俗話為吃飯的家伙什峰尝。呂洞賓祖師得到甘露后偏窝，將吃飯的家伙什丟了，把平日彈奏的琴也打碎了武学，可見其興奮到顛狂的神態(tài)祭往。這個(gè)才是真正的長生酒，故呂洞賓祖師在《百字碑》中自豪的說：“獨(dú)飲長生酒火窒，逍遙有誰知”硼补？ 三豐真人得甘露后，曰：“化為瓊漿吞入腹熏矿，啞子吃蜜難分說已骇。”禪宗也說：“如人飲水票编，冷暖自知”褪储。 道佛信士，何不究之慧域？
甘露為先天真一之炁鲤竹，成就所必須憑借之物！佛門甘露凝為舍利昔榴，丹道先天真一之水化為金丹辛藻。“天下無二道互订，圣人無兩心” 揩尸，道佛名相不同，而實(shí)證無二屁奏！舍利即為金丹。禪宗“有情來下種”错负，即丹道之下手法坟瓢。“因地果還生” 之“果”犹撒，即為道果折联。
達(dá)摩祖師為禪宗初祖，主要事跡為“一葦渡江识颊，十年面壁诚镰，五傳立宗奕坟，只履歸西” 。傳說渡過長江時(shí)清笨，并不是坐船月杉，而是在江岸折了一根蘆葦鸠澈，立在葦上過江的⊙ù担現(xiàn)在少林寺有達(dá)摩“一葦渡江”的石刻畫碑。其實(shí)讲弄，一葦渡江是由折蘆渡江演變而成检号。折蘆渡江腌歉，是比喻禪宗真?zhèn)鳌坝星閬硐路N” 之密法。折蘆齐苛，為采此先天元精翘盖，渡江，為精炁從督脈逆上泥丸凹蜂。將蘆葦從中掐斷馍驯，為折，比喻閉任開督炊甲，后天炁擒得先天元精泥彤，由督脈一箭射透九重鐵鼓，逆上泥丸卿啡，化為甘露吟吝。其間，真意由會(huì)陰穴經(jīng)尾閭颈娜、夾脊逆升乾頂剑逃，復(fù)又下降中宮。
如果說達(dá)摩祖師折蘆渡江之意官辽，為將蘆葦中掐斷蛹磺，為閉任開督，吾再闡發(fā)之同仆。明師下手之法萤捆，元精從督脈上行，至泥丸俗批，化為甘露俗或。甘露經(jīng)氣管、絳宮岁忘，歸于中宮辛慰。一根蘆葦，掐斷后分為兩節(jié)干像，一節(jié)為先天元精運(yùn)行之路帅腌，一節(jié)為甘露下降之路驰弄。此為折蘆渡江更隱秘之意。
無論佛門速客，還是吾宗戚篙，如不能實(shí)得甘露，斷不可成佛作祖挽封，此為定理已球！這個(gè)才是道佛之真?zhèn)鳎缃K日枯坐辅愿，乃是頑空智亮，長年談演問答，乃是干慧点待。得著甘露阔蛉，才是真空，真空不空癞埠！
甘露状原，又名神水。張紫陽真人《悟真篇》云：“白虎首經(jīng)至寶苗踪，華池神水真金颠区。”邱處機(jī)祖師在《大丹直指》中說：“ 從來神水出高原通铲，奔入黃庭頃刻間毕莱。”白玉蟾祖師《金液還丹賦》云：“鵲橋河車颅夺，百刻上運(yùn)朋截；華池神水，四時(shí)逆流吧黄〔糠”
世上理性之士，因?yàn)槲吹谜鎮(zhèn)鬓挚瑹o法得此神水廓八，反映在其所謂養(yǎng)生之文中，對(duì)甘露語焉不詳赵抢，或指甘露為口中唾液瘫想。其實(shí)不難辨別，如果甘露為口中唾液昌讲，則神仙滿地走也。甘露非口中唾液减噪，其義明也短绸！
女真修煉车吹，也以得此神水，為仙家第一功醋闭。如曹文逸仙姑《靈源大道歌》說：“縱橫流轉(zhuǎn)潤一身窄驹，到頭不出于神水。神水難言識(shí)者稀证逻，資生一切由真炁”乐埠。 告誡后世女真 “休論涕唾與精血”， 因?yàn)椤斑_(dá)本窮源總一般” 囚企。
白玉蟾祖師《上清集·贈(zèng)陳先生三首》說：“翻身趨倒玉葫蘆丈咐，神水華池一夜枯。驀地夜行見月影龙宏，水晶盤里走明珠棵逊。” 祖師明確指出银酗，神水會(huì)“一夜枯”辆影， 如此溫養(yǎng)，會(huì)內(nèi)視時(shí)見一“明珠” 黍特，呂祖說：“日精自與月華合蛙讥，有個(gè)明珠走上來”。 在實(shí)際修真中灭衷，據(jù)吾自身經(jīng)驗(yàn)次慢，甘露會(huì)自然下降，不用管它今布，自然從泥丸經(jīng)玄膺下至氣管经备，經(jīng)絳宮，歸于中宮部默，而沒有甘露之吞法侵蒙。甘露不會(huì)走食道，如走食道傅蹂，會(huì)經(jīng)消化系統(tǒng)纷闺，不會(huì)在體內(nèi)變?yōu)辄S芽——內(nèi)視時(shí)所見之點(diǎn)點(diǎn)金光。甘露歸于中宮后份蝴，溫養(yǎng)時(shí)以神歸虛無犁功，自會(huì)得此“明珠” 。
三婚夫、白乳
最后浸卦，略析白乳。
學(xué)士修出正玄關(guān)后案糙，玄關(guān)下降限嫌，漸至虛室生白靴庆。即由目至臍一路白光閃爍，內(nèi)視可見怒医。如此苦修炉抒，又見金光，金白二光于體內(nèi)閃耀稚叹，白光為性光焰薄，命光為金光。如此金白二光漸凝漸聚扒袖，于中現(xiàn)出法身塞茅，與自己面貌一樣。內(nèi)視所見大片白光僚稿，稱為白乳凡桥，如乳汁一樣潔白，故白乳為性光蚀同。
此性光丹家亦稱為白膏缅刽。故經(jīng)典中“或血化為乳” ，“血化為膏體似銀……玉膏流潤生光明” 蠢络，“血化為白漿” 均指內(nèi)視時(shí)體內(nèi)性光衰猛。丹家以 “白膏”、“白乳”刹孔，比喻先天性光啡省，以“金光滿室”，比喻先天命光髓霞。至于 “金筋玉骨”卦睹， 更是內(nèi)視所見。此“白膏”方库、“白乳” 為自己法身上事结序，學(xué)者要細(xì)研之！
如學(xué)者有神仙之分纵潦，可修至此徐鹤，加功精進(jìn)苦修，全身四肢為一玲瓏剔透之體邀层，竅竅都有神光返敬，可稱之為水晶之體，天仙得矣寥院！呂洞賓祖師《勉牛生劲赠、夏侯生》云：“赤血換而白乳流，透九竅兮動(dòng)百骸×菖欤” 丹家之水晶之體泌绣，佛門真?zhèn)鞣Q為琉璃體，如藥師如來又稱為琉璃光佛等预厌。
結(jié)語
在內(nèi)丹真修中，赤血為坎中之陽元媚，即先天元精轧叽，白血為甘露，為先天元精所化刊棕，用明師下手法可得之炭晒。 “白膏”、“白乳”甥角，比喻先天性光网严， “金光滿室”，比喻先天命光嗤无。學(xué)者內(nèi)丹成就震束，內(nèi)視所見“渾身滿是白乳花，金筋玉骨老不昏”当犯。
老圣曰：“雖有拱璧垢村，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道嚎卫〖嗡ǎ”此道確實(shí)有永恒之魅力，值得人們追尋拓诸。山中藏玉侵佃，則山清水秀，草木為之潤澤奠支。身內(nèi)結(jié)丹馋辈，則體內(nèi)生光，此光為陽神之光胚宦。內(nèi)視骨如瓊玉首有，臟腑如燭照，如此化濁為清枢劝，異日可以得道成真井联，與祖師并駕矣！
愿諸信士同得甘露您旁，同登壽域烙常！
〔載于騰訊道學(xué)·丹道〕
