《道德經(jīng)》德經(jīng)·第四十二章 ：“道生一模燥，一生二，二生三掩宜，三生萬(wàn)物蔫骂。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和牺汤×尚”這句話的邏輯有問題。
“道生一”檐迟，這個(gè)“一”是什么补胚？怎么生的？
“一生二”追迟，怎么生的溶其？
“二生三”，怎么生的敦间？
“三生萬(wàn)物”瓶逃，怎么生的？
數(shù)學(xué)上的邏輯是人類最早認(rèn)識(shí)到的可靠邏輯每瞒。然而金闽，即使在數(shù)學(xué)上，一生二剿骨，二生三，三生其他埠褪，也無(wú)法成立浓利。
或者說(shuō)挤庇，如此就是一種比喻性質(zhì)的描述。這樣的理解也許有道理贷掖。但是嫡秕，《道德經(jīng)》不是文藝作品，而是哲學(xué)作品苹威。文藝的方式是表現(xiàn)昆咽，哲學(xué)的方式是邏輯推理。
即使在類比的角度去理解牙甫，這句話的意思是要說(shuō)明萬(wàn)物有一個(gè)本原掷酗，從本原到各種事物，有一種衍生的關(guān)系窟哺。如果這句話所要表達(dá)的是這個(gè)意思泻轰，那么，這個(gè)意思卻是有問題的且轨。
這句話及其要表達(dá)的意思卻提出了這樣三個(gè)問題浮声，本原是什么，有怎樣的屬性旋奢？具體事物是什么泳挥，有怎樣的屬性？本原和具體事物之間是什么關(guān)系至朗？是不是如《道德經(jīng)》所說(shuō)的衍生關(guān)系屉符？
本文在這三個(gè)方面進(jìn)行論證分析。
一．本原是什么
本原之所指爽丹，即為最基礎(chǔ)的筑煮、最初始的存在。所謂最基礎(chǔ)的粤蝎，即其存在沒有其他的基礎(chǔ)真仲，不依賴其他，卻是其他存在的基礎(chǔ)初澎。所謂最初始的秸应，即為最初的存在，在任何屬于最初的存在的屬性上碑宴，都是最初的软啼，不依賴其他。無(wú)論是最基礎(chǔ)的延柠，還是最初始的祸挪，一個(gè)共同的屬性就是不依賴其他。不依賴其他而存在的存在就是本原贞间。
依賴贿条，涉及到兩個(gè)存在雹仿，兩個(gè)存在之間發(fā)生依賴或者其他作用的條件就是力量。不依賴其他即為所需要的力量來(lái)自其自身整以。因此胧辽，本原之存在的力量來(lái)自本原自身。
本原自身為什么會(huì)產(chǎn)生力量公黑？本原自身產(chǎn)生力量是本原的條件邑商。這個(gè)問題其實(shí)就是在問力量是怎么產(chǎn)生的？
如果說(shuō)某個(gè)存在有力量凡蚜，在力量的支配下人断，這個(gè)存在就會(huì)有運(yùn)動(dòng)，只要力量持續(xù)存在番刊，運(yùn)動(dòng)就持續(xù)含鳞。因此，靜止不是有力量的存在的屬性芹务。
對(duì)于靜止的狀態(tài)來(lái)說(shuō)蝉绷，沒有力量，就是說(shuō)明既沒有來(lái)自外來(lái)的力量也沒有其自身產(chǎn)生的力量枣抱。沒有外來(lái)的力量就是說(shuō)明靜止的狀態(tài)在數(shù)量上的單一的屬性熔吗。因此，在數(shù)量上的絕對(duì)的單一也不是有力量的存在的屬性佳晶。也就是說(shuō)桅狠，在數(shù)量上的絕對(duì)的單一不是本原的屬性。
受到外來(lái)的力量轿秧，即說(shuō)明除了受力者還有發(fā)力者中跌。對(duì)于一個(gè)受力者，可以有一個(gè)以上的發(fā)力者菇篡。發(fā)力者的數(shù)量在數(shù)量上的最小單位是一漩符，不能是零，也不必大于一驱还。這就是說(shuō)嗜暴，一個(gè)受力者和一個(gè)發(fā)力者是發(fā)生力量的必須條件。
如上論證议蟆，本原的三個(gè)屬性：“不依賴其他而存在的存在就是本原”闷沥；“本原之存在的力量來(lái)自本原自身”；“在數(shù)量上的絕對(duì)的單一不是本原的屬性”咐容，再加上“一個(gè)受力者和一個(gè)發(fā)力者是發(fā)生力量的必須條件”舆逃，那么，就可以得出這個(gè)結(jié)論：本原自身有一對(duì)受力和發(fā)力的組合。
受力和發(fā)力在數(shù)量上永遠(yuǎn)存在的條件是二者不能合為單一颖侄。不能合為單一鸟雏，即為兩者必須是矛盾的享郊。這個(gè)結(jié)論和“本原自身有一對(duì)受力和發(fā)力的組合”結(jié)合起來(lái)览祖，就可以得出這個(gè)結(jié)論：本原自身有一對(duì)矛盾的受力和發(fā)力的組合。
一對(duì)矛盾的受力和發(fā)力的組合有很多種炊琉。根據(jù)本原的不依賴其他的屬性展蒂，本原自身內(nèi)的這一對(duì)矛盾組合不是具體的某種矛盾，也就是說(shuō)苔咪，如果要問本原自身內(nèi)的這一對(duì)矛盾是什么锰悼，答案就是矛盾。因此团赏，本原或者說(shuō)本體箕般，就是一對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。
二．具體事物是什么
如果某個(gè)存在自身具備一種矛盾對(duì)立統(tǒng)一體舔清，那么丝里，這個(gè)存在自身就可以產(chǎn)生支配其存在的力量，也就是說(shuō)体谒，這個(gè)存在所需要的力量不依賴其他杯聚。主體之存在力量在其自身，不依賴其他抒痒，這就說(shuō)明主體的獨(dú)立自主性冰抢。自身具備某種具體的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的存在政溃，我稱之為主體。凡符合“主體”的這個(gè)定義的事物，就是主體似谁，不符合這個(gè)定義的事物，可以稱之為“附屬體”拾并。附屬體必屬于某個(gè)主體仇箱。
主體之間一旦形成符合主體定義的關(guān)系，將會(huì)形成新的主體惨缆。我稱之為由單獨(dú)主體聯(lián)合形成的主體糜值。聯(lián)合形成的主體內(nèi)部的各個(gè)主體依然是主體。
任何認(rèn)識(shí)的對(duì)象坯墨，首先應(yīng)該區(qū)分是否為主體寂汇。是主體，可以用主體的上述定義和屬性去認(rèn)識(shí)捣染。不是主體骄瓣，則應(yīng)該找出其歸屬的主體是什么，再用主體的定義和屬性去認(rèn)識(shí)耍攘。
如此榕栏，凡存在畔勤，除了本體，不是主體扒磁，就是主體的附屬體庆揪。本體是最根本的、最基礎(chǔ)的主體妨托。本體之外的主體都是某種具體的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體缸榛。不是主體的附屬體必然歸屬于某種主體。
三．一個(gè)主體不能產(chǎn)生新的主體
本體和主體的共同屬性是矛盾對(duì)立統(tǒng)一體兰伤。本體是純粹的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體内颗。主體是某種具體的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。這顯示出具體和一般的關(guān)系敦腔。
一對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體決定一種主體均澳，這就是說(shuō)，主體自身內(nèi)部只能存在一對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體符衔。因此找前，主體無(wú)法自身產(chǎn)生出新的一個(gè)主體。這就是說(shuō)柏腻，一個(gè)主體不能產(chǎn)生新的主體纸厉。
本體是一個(gè)主體，這個(gè)主體不能產(chǎn)生新的主體五嫂。因此颗品，本體雖然是一切主體的最基本的主體，但是沃缘，本體和主體之間沒有生產(chǎn)關(guān)系躯枢。
一個(gè)以上的主體，形成某種矛盾對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系槐臀，才有可能產(chǎn)生新的主體锄蹂。產(chǎn)生的方法，可以是形成聯(lián)合性質(zhì)的一個(gè)主體水慨，也可能是兩個(gè)主體在矛盾對(duì)立統(tǒng)一所支配的某種運(yùn)動(dòng)過程中產(chǎn)生新的主體得糜。
《道德經(jīng)》之“道”，即為本體晰洒〕叮“道生一，一生二谍珊，二生三治宣，三生萬(wàn)物。”之中的“一”侮邀、“二”坏怪、“三”、“萬(wàn)物”即表示各個(gè)具體的主體绊茧。根據(jù)如上論證铝宵，一個(gè)主體無(wú)法產(chǎn)生新的主體，因此按傅，“道”無(wú)法產(chǎn)生“一”捉超，“一”也無(wú)法產(chǎn)生“二”∥ㄉ埽“二”要產(chǎn)生主體的前提是這個(gè)“二”必需是可以形成矛盾對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的兩個(gè)方面或者兩個(gè)主體。
通過以上論證枝誊，我們可以發(fā)現(xiàn)分娩生殖性質(zhì)的衍生關(guān)系并非是事物之間的本質(zhì)關(guān)系况芒。也就是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物之間的普遍關(guān)系不是迭代衍生的關(guān)系叶撒。如上所論绝骚，事物之間的普遍關(guān)系是相互作用，而相互作用的力量來(lái)自兩種祠够，其一是外力压汪，其二是主體自身產(chǎn)生的力量。
關(guān)于外力的作用方式古瓤，即如物理學(xué)范疇之研究止剖，關(guān)于主體自身產(chǎn)生力量的方式，則即如本文所論落君。
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