Ⅰ 本體是什么
本原之所指行冰，即為最基礎(chǔ)的、最初始的存在伶丐。所謂最基礎(chǔ)的，即其存在沒(méi)有其他的基礎(chǔ)疯特，不依賴其他哗魂，卻是其他存在的基礎(chǔ)。所謂最初始的漓雅，即為最初的存在录别，在任何屬于最初的存在的屬性上，都是最初的邻吞，不依賴其他组题。無(wú)論是最基礎(chǔ)的，還是最初始的抱冷，一個(gè)共同的屬性就是不依賴其他崔列。不依賴其他而存在的存在就是本原。
依賴，涉及到兩個(gè)存在赵讯，兩個(gè)存在之間發(fā)生依賴或者其他作用的條件就是力量盈咳。不依賴其他即為所需要的力量來(lái)自其自身。因此边翼，本原之存在的力量來(lái)自本原自身鱼响。
本原自身為什么會(huì)產(chǎn)生力量？本原自身產(chǎn)生力量是本原的條件组底。這個(gè)問(wèn)題其實(shí)就是在問(wèn)力量是怎么產(chǎn)生的丈积？
如果說(shuō)某個(gè)存在有力量，在力量的支配下债鸡，這個(gè)存在就會(huì)有運(yùn)動(dòng)桶癣，只要力量持續(xù)存在，運(yùn)動(dòng)就持續(xù)娘锁。因此牙寞，靜止不是有力量的存在的屬性。
對(duì)于靜止的狀態(tài)來(lái)說(shuō)莫秆，沒(méi)有力量间雀，就是說(shuō)明既沒(méi)有來(lái)自外來(lái)的力量也沒(méi)有其自身產(chǎn)生的力量。沒(méi)有外來(lái)的力量就是說(shuō)明靜止的狀態(tài)在數(shù)量上的單一的屬性镊屎。因此惹挟，在數(shù)量上的絕對(duì)的單一也不是有力量的存在的屬性。也就是說(shuō)缝驳，在數(shù)量上的絕對(duì)的單一不是本原的屬性连锯。
受到外來(lái)的力量，即說(shuō)明除了受力者還有發(fā)力者用狱。對(duì)于一個(gè)受力者运怖，可以有一個(gè)以上的發(fā)力者。發(fā)力者的數(shù)量在數(shù)量上的最小單位是一夏伊，不能是零摇展，也不必大于一。這就是說(shuō)溺忧，一個(gè)受力者和一個(gè)發(fā)力者是發(fā)生力量的必須條件咏连。
如上論證，本原的三個(gè)屬性： “不依賴其他而存在的存在就是本原”鲁森；“本原之存在的力量來(lái)自本原自身”祟滴；“在數(shù)量上的絕對(duì)的單一不是本原的屬性”，再加上“一個(gè)受力者和一個(gè)發(fā)力者是發(fā)生力量的必須條件”歌溉，那么垄懂，就可以得出這個(gè)結(jié)論：本原自身有一對(duì)受力和發(fā)力的組合。
受力和發(fā)力在數(shù)量上永遠(yuǎn)存在的條件是二者不能合為單一。不能合為單一埠偿，即為兩者必須是矛盾的透罢。這個(gè)結(jié)論和“本原自身有一對(duì)受力和發(fā)力的組合”結(jié)合起來(lái)，就可以得出這個(gè)結(jié)論：本原自身有一對(duì)矛盾的受力和發(fā)力的組合冠蒋。
一對(duì)矛盾的受力和發(fā)力的組合有很多種羽圃。根據(jù)本原的不依賴其他的屬性，本原自身內(nèi)的這一對(duì)矛盾組合不是具體的某種矛盾抖剿，也就是說(shuō)朽寞，如果要問(wèn)本原自身內(nèi)的這一對(duì)矛盾是什么，答案就是矛盾斩郎。因此脑融，本原或者說(shuō)本體，就是一對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體缩宜。
既然本原不依賴其他而存在肘迎，那么，本原沒(méi)有質(zhì)料锻煌。本原就是一種純粹的形式體妓布。這個(gè)純粹的形式體就是一對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。
如上論證宋梧，如果某個(gè)存在自身具備一種矛盾對(duì)立統(tǒng)一體匣沼，那么，這個(gè)存在自身就可以產(chǎn)生支配其存在的力量捂龄，這樣的力量并非來(lái)自外部释涛，這就是力量的第二種來(lái)源。
Ⅱ? 主體是什么
如果某個(gè)存在自身具備一種矛盾對(duì)立統(tǒng)一體倦沧，那么唇撬，這個(gè)存在自身就可以產(chǎn)生支配其存在的力量，也就是說(shuō)刀脏，這個(gè)存在所需要的力量不依賴其他局荚。主體之存在力量在其自身，不依賴其他愈污，這就說(shuō)明主體的獨(dú)立自主性。自身具備某種具體的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的存在轮傍，我稱之為主體暂雹。
本體是最根本的、最基礎(chǔ)的主體创夜。本體之外的主體都是某種具體的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體杭跪。
主體之間一旦形成符合主體定義的關(guān)系，將會(huì)形成新的主體。我稱之為由單獨(dú)主體聯(lián)合形成的主體涧尿。聯(lián)合形成的主體內(nèi)部的各個(gè)主體依然是主體系奉。
任何主體都有可能成為某種矛盾對(duì)立統(tǒng)一體中的某一面，聯(lián)合組成的主體由可以形成矛盾對(duì)立統(tǒng)一的主體組合形成一個(gè)新的主體姑廉。一個(gè)男人和一個(gè)女人因?yàn)榕渑缄P(guān)系而組成了家庭這樣的主體缺亮。人群集合起來(lái)形成的國(guó)家也是主體。以某種目的而存在的組織也是主體桥言。只要是主體萌踱，主體地位都是平等的。
“客體”
凡是無(wú)法獨(dú)立產(chǎn)生力量而依靠外界力量的支配來(lái)存在的都是客體号阿。如果有兩個(gè)客體組成一對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的并鸵，就變成了主體。比如扔涧，單獨(dú)的一個(gè)地球是客體园担，但是一個(gè)太陽(yáng)系就是主體。這些客體枯夜，各自有其存在的道理弯汰，這些道理就是客體存在的形式體，是虛體卤档。這些虛體有了質(zhì)料構(gòu)成實(shí)體客體蝙泼。客體因?yàn)闊o(wú)法自身支配自己劝枣，因而在存在層級(jí)上要低于主體汤踏。
“實(shí)體” 、 “形式體”
有些主體或客體是人類可感覺(jué)到的舔腾，這樣的主體是實(shí)體溪胶，有些主體或客體是人類無(wú)法感覺(jué)到的，這樣的主體是沒(méi)有質(zhì)料的純粹的形式體稳诚，是虛體哗脖。形式體是實(shí)體的本質(zhì)，實(shí)體是形式體結(jié)合了質(zhì)料而形成的扳还。本體只是形式體才避，沒(méi)有與之對(duì)應(yīng)的有質(zhì)料的實(shí)體，因?yàn)楸倔w不依賴任何而存在氨距，所以桑逝，本體沒(méi)有質(zhì)料。無(wú)論有沒(méi)有人類俏让，這樣的形式體都存在楞遏。無(wú)論有沒(méi)有實(shí)體茬暇，這樣的虛體都存在。
綜上所述寡喝，在存在論級(jí)別上糙俗，最高的是本體，即矛盾對(duì)立統(tǒng)一體预鬓。其次是自我和非我這樣的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體巧骚，以及由一組相反相成的力量組合而成的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，兩者都是主體珊皿。再其次网缝，則是各類具體的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體以及客體，比如動(dòng)物類蟋定，植物類粉臊，人類，礦物類驶兜。最后扼仲，就是各個(gè)具體的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體或客體，比如各個(gè)具體的主體存在抄淑，某只狗屠凶，某棵數(shù)，某個(gè)人肆资，比如單個(gè)的客體如石頭矗愧，水，山郑原，金屬唉韭，以及各種制品。
Ⅲ? 人的本質(zhì)是什么
人存在的首要條件就是人的基本生理需求得到滿足犯犁。實(shí)現(xiàn)這個(gè)滿足需要兩個(gè)條件属愤，一是身體健康，具備完全健康的生理機(jī)能體系酸役，另一個(gè)是有可以滿足需求的客觀事物住诸。
健康的生理機(jī)能體系在人體內(nèi)，可以滿足人需求的是人之外的客觀事物涣澡。這里就有一個(gè)問(wèn)題贱呐，人為什么能夠利用人之外的客觀事物來(lái)滿足自身的需要呢？讓我們分析一下人為了滿足自身需要而尋找客觀事物的行為過(guò)程入桂。
當(dāng)“我”需要水的時(shí)候吼句，我的身體機(jī)能會(huì)讓我感覺(jué)到口渴。但是事格，水卻不在我體內(nèi)惕艳。在我的體內(nèi)，我沒(méi)有可以滿足口渴需要的水驹愚。我必須尋找客觀的水远搪。
我需要的是水，不是石頭逢捺，不是面包谁鳍。因此，我必須能夠判斷所尋找的客觀事物是水而不是其他劫瞳。
這個(gè)判斷就是比較客觀事物和人的意識(shí)之中關(guān)于水的知識(shí)或表象倘潜。如果我的意識(shí)中有關(guān)于水的知識(shí)或表象，當(dāng)我看到客觀事物的時(shí)候志于，就能比較客觀事物和意識(shí)中關(guān)于水的知識(shí)或表象涮因。如果客觀事物符合意識(shí)中的這個(gè)知識(shí)或表象，那么伺绽，我就能判斷這個(gè)客觀事物是不是我所需要的养泡。
如果我的意識(shí)中沒(méi)有關(guān)于水的知識(shí)或表象，那么奈应，我就無(wú)法判斷某個(gè)客觀事物是不是水澜掩。比如，假如你不認(rèn)識(shí)一個(gè)人杖挣，即使這個(gè)人就在你面前肩榕，你也不知道這個(gè)人就是你要尋找的哪個(gè)人。
因此惩妇，我可以說(shuō)株汉，如果一個(gè)人的意識(shí)中沒(méi)有關(guān)于客觀事物的知識(shí)或表象，人就無(wú)法得到可以滿足其需求的客觀事物屿附。意識(shí)在一個(gè)人體內(nèi)郎逃，但是，意識(shí)中的關(guān)于客觀事物的表象卻無(wú)法滿足人體的需求挺份，人體的需求和意識(shí)中的表象褒翰，就是人體內(nèi)的一組矛盾。
這里匀泊，我把自然健康的人體稱為“自我”优训，把反映客觀事物卻存在于“我”的意識(shí)中的表象稱為“非我”「髌福“我”的“自我”和“非我”就是存在于“我”這個(gè)實(shí)體內(nèi)部的一對(duì)矛盾揣非。人的本質(zhì)就是“自我”和“非我”這一對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。這一對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體產(chǎn)生了推動(dòng)人運(yùn)動(dòng)的力量躲因。
Ⅳ? 認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)是人的一種運(yùn)動(dòng)早敬。因此忌傻，我可以說(shuō)，認(rèn)識(shí)是“自我”和“非我”這個(gè)矛盾產(chǎn)生的力量來(lái)推動(dòng)的一種運(yùn)動(dòng)搞监。認(rèn)識(shí)論的公式如下：
“EGO”+“Nonego” →→ Power to MOVE(N times)→→ Feeling (N times)→→Idea (N numbers)+ Thinking (N times) →→Knowledge (N numbers) ≈ Object →→ ＝Object
“自我”+“非我”→→ 運(yùn)動(dòng)(N 次)→→ 感覺(jué) (N 次)→→表象 (N 數(shù)量)+ 思維 (N ) →→知識(shí) (N 數(shù)量) ≈ 接近客觀事物 →→ ＝完全符合客觀事物水孩。
人類的知識(shí)或明確的真理都來(lái)自這個(gè)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。
關(guān)于本體論琐驴、認(rèn)識(shí)論的詳細(xì)論述俘种，詳見《存在是什么》（李東凱著，學(xué)林出版社）
本體支配著宇宙萬(wàn)物绝淡，關(guān)于本體的正確的知識(shí)也應(yīng)該可以作為關(guān)于宇宙萬(wàn)物的知識(shí)的根本理論根據(jù)宙刘。以我的新本體論和認(rèn)識(shí)論為根據(jù)，可以推論出哪些知識(shí)呢牢酵？
本體論原則：萬(wàn)物的同一性體悬包、本體是矛盾對(duì)立統(tǒng)一體∽旅保“我”是“自我”和“非我”這一對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體玉罐。每一個(gè)生物都是“自我”和“非我”這一對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。①
認(rèn)識(shí)論原則：認(rèn)識(shí)是“我”的“自我”和“非我”這一對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體推動(dòng)的一種運(yùn)動(dòng)潘拨，在這樣的運(yùn)動(dòng)中吊输，知識(shí)得到了更新，直到與對(duì)象相符铁追，公式如下：
“自我”+“非我”→→行動(dòng)1→→ 感覺(jué)1→→表象1+ 思維1→→知識(shí)1≠對(duì)象
“自我”+“非我”→→行動(dòng)2→→ 感覺(jué)2→→表象2+ 思維2→→知識(shí)2≠對(duì)象
“自我”+“非我”→→行動(dòng)3→→ 感覺(jué)3→→表象3+ 思維3→→知識(shí)3≠對(duì)象
↓
“自我”+“非我”→→行動(dòng)N→→ 感覺(jué)N→→表象N+ 思維N→→知識(shí)N=對(duì)象
一切知識(shí)都出自這種認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)季蚂。②
①② 見《存在是什么》121—126頁(yè)。李東凱著琅束，學(xué)林出版社出版
在這個(gè)認(rèn)識(shí)論公式中扭屁，我們可以知道影響人們獲得知識(shí)的因素是：
1．“自我”
2. “非我”
3. “行動(dòng)”
4. “感覺(jué)”
5． “表象”
6． “思維”
“自我”產(chǎn)生“自我”存在必需的本能需求，“非我”無(wú)法滿足這個(gè)需求涩禀，但指向外界可以滿足需求的對(duì)象料滥，于是“我”開始尋找可以滿足需求的對(duì)象的“行動(dòng)”，在這樣的行動(dòng)中艾船，“我”對(duì)于外界客觀對(duì)象有了“感覺(jué)”葵腹，這些感覺(jué)在“我”的意識(shí)中形成了“表象”,這些表象通過(guò)“思維”的加工，而形成了“知識(shí)”屿岂，這些知識(shí)又成為“我”的“非我”的一部分践宴，和“自我”將發(fā)生新的矛盾運(yùn)動(dòng)。這就是人類獲取知識(shí)爷怀、更新知識(shí)阻肩、讓知識(shí)和客觀本質(zhì)相符的過(guò)程≡耸冢可見“自我”烤惊、“非我”乔煞、“行動(dòng)”、“感覺(jué)”撕氧、“表象”瘤缩、“思維”是影響人類獲得知識(shí)的六大因素。
