一個(gè)最起碼的認(rèn)識(shí)
? ? 為什么人往往會(huì)作出錯(cuò)誤的選擇呢汹胃？根據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)辕棚，一個(gè)人的選擇往往跟一個(gè)人的價(jià)值觀有很大的關(guān)系焦人，之所以會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤那是因?yàn)閮r(jià)值觀不明確竖独，換句話說(shuō)：“價(jià)值觀不夠標(biāo)準(zhǔn)赛蔫，從而使自己的信念不夠堅(jiān)定砂客，因此就會(huì)作出錯(cuò)誤的選擇，最終導(dǎo)致不好的后果呵恢【现担”例如，有人說(shuō)：“主要不殺人不搶劫不放火不打人就不會(huì)犯法渗钉，但是如果一個(gè)人以莫種特殊的不道德且惡劣方式限制一個(gè)人的自由就是犯法彤恶，只要是不仁義行為就有可能犯法，無(wú)論你以何種目的鳄橘，無(wú)論你以何種理由都會(huì)構(gòu)成犯法粤剧，（在一定的社會(huì)范圍內(nèi)）因此必須嚴(yán)格遵守社會(huì)道德準(zhǔn)則，法律的底線更不能觸犯挥唠，因此抵恋，道德可以作為一個(gè)社會(huì)行為i的標(biāo)準(zhǔn)，只要是標(biāo)準(zhǔn)就絕對(duì)嚴(yán)格遵守宝磨，沒(méi)有任何改變的理由弧关，更沒(méi)有任何改變的借口盅安。所以，標(biāo)準(zhǔn)是神圣不可侵犯的世囊，這同時(shí)也是一個(gè)最起碼的認(rèn)識(shí)别瞭。
? ? 也許有人會(huì)說(shuō)：“道可道非常道，名可名非常名株憾◎”這句話的意思是：“一種東西可以說(shuō)，可以講嗤瞎，但是他不是永恒意義上的東西墙歪，一個(gè)東西可以給它命名，可以下定義贝奇，但這個(gè)名稱(chēng)或定義就不是永恒意義上的名稱(chēng)或定義虹菲。”這種解釋好像是說(shuō)這個(gè)世界上沒(méi)有絕對(duì)事情掉瞳，但是從我們實(shí)踐生活中看毕源，絕對(duì)的事情存在的，例如太陽(yáng)每天都從東方升起陕习，西方落下霎褐。因此，這種解釋好像是錯(cuò)誤的该镣。但是對(duì)于他老人家的話冻璃，我表示尊敬，而且相信他說(shuō)的話是對(duì)的拌牲。我們不妨再往下看一看俱饿，老子在后面說(shuō)：“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母塌忽∨牟海”他前面說(shuō)非常名，后面又給“無(wú)”和“有”下定義了土居。似乎是矛盾的枣购，因此，老子的話是更是矛盾的擦耀，但是矛盾的話棉圈，老子為什么還要說(shuō)呢？一定是哪里出現(xiàn)了問(wèn)題眷蜓！必然有一方是錯(cuò)誤的分瘾，但是我說(shuō)我們都沒(méi)有錯(cuò)！因?yàn)橛跸担鞘俏覀兝斫忮e(cuò)了德召，老子又說(shuō)固常無(wú)欲以觀妙白魂，固常有觀其徼，一件事情要從無(wú)中才能體會(huì)到奧妙上岗，從有種了解它的本質(zhì)福荸，也就是說(shuō)當(dāng)事情還沒(méi)有發(fā)生之前，我們是無(wú)法確定它的標(biāo)準(zhǔn)肴掷，因此說(shuō)是非常道敬锐，當(dāng)事情發(fā)生以后，這件事情是可以確定的呆瞻，因?yàn)樗呀?jīng)發(fā)生了台夺，所以我們已經(jīng)知道了，所以是可道的栋烤，所以我們可以給它命名或下定義谒养，但是事物是運(yùn)動(dòng)的挺狰，變化的明郭，所以同是的又是不確定的，所以看似一個(gè)矛盾的觀點(diǎn)丰泊，其實(shí)是十分正確薯定。所以我們都沒(méi)有錯(cuò)，只是理解的過(guò)程錯(cuò)了瞳购。也許有人會(huì)說(shuō)话侄，不對(duì)，即使是事物是變化的学赛，但也有其規(guī)律年堆，例如，根據(jù)我個(gè)人的觀察盏浇，太陽(yáng)每天都從東方升起变丧，西方落下。不錯(cuò)绢掰，你說(shuō)的對(duì)痒蓬。我也相信這個(gè)規(guī)律，但是我要說(shuō)得的是：這只是你個(gè)人對(duì)過(guò)去發(fā)生的事情的觀察的看法滴劲，我也十分確信這個(gè)規(guī)律攻晒，但是從易經(jīng)的角度角度講，一個(gè)人觀察的總是受到時(shí)間班挖、空間和角度的限制鲁捏，過(guò)去并不代表未來(lái)，在太陽(yáng)還沒(méi)有形成之前萧芙，他的用軌跡我們無(wú)法知道给梅，未來(lái)我們也不知道乙嘀，因?yàn)樗艿接钪婵臻g其他星球的影響，我們只是十分確信它的運(yùn)動(dòng)軌跡：東方升起破喻，西方落下虎谢。（認(rèn)識(shí)上的這種不確定性我們可以從科學(xué)發(fā)展的歷史就可以看出來(lái)，例如愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)曹质，上帝不擲骰子婴噩。）但是，不能因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上的這種不確定性羽德，我們就說(shuō)這個(gè)世界上沒(méi)有絕對(duì)的事情几莽，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)宅静。也就是說(shuō)離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不存在章蚣，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)也不存在。換句話說(shuō)就是離開(kāi)了本體姨夹，就沒(méi)客體的運(yùn)動(dòng)纤垂，沒(méi)有客體的運(yùn)動(dòng)，本體也就沒(méi)有任何意義磷账，或者不存在峭沦。從易經(jīng)的角度看也就是說(shuō)事物是相對(duì)的，有不確定的東西逃糟，就有確定的東西吼鱼，只不過(guò)確定的東西總是建立在不確定東西基礎(chǔ)之上，相反亦然绰咽。所以菇肃，這個(gè)世界上是存在絕對(duì)的事情的，只不顧是相對(duì)有條件的取募。
? ? ? 因此琐谤，我們對(duì)這些條件要十分的明確、深刻矛辕，全面笑跛。絕對(duì)不能有半點(diǎn)馬虎，因?yàn)闂l件決定著個(gè)人的價(jià)值觀聊品。所以飞蹂，只有我們對(duì)一個(gè)事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)形成的價(jià)值觀翻屈，一旦確信就不可以輕易更改陈哑，沒(méi)有任何改變的理由，更沒(méi)有任何改變的借口。因?yàn)檫@是一個(gè)最起碼的認(rèn)識(shí)惊窖，如果一個(gè)人沒(méi)有起碼的認(rèn)識(shí)刽宪，他對(duì)事物的價(jià)值觀是迷糊不清的，導(dǎo)致會(huì)出現(xiàn)選擇性的錯(cuò)誤界酒。著名作家路遙先生在它人生一書(shū)中說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的人生道路也許很漫長(zhǎng)圣拄，然而起關(guān)鍵作用的只有一兩步，一步走不對(duì)毁欣，將來(lái)后悔莫及庇谆。”我們的每一步選擇都有可能就是關(guān)鍵的那一步凭疮，尤其是在人生重大選擇的時(shí)候饭耳，要十分小心。所以执解，面對(duì)每一件事情都要有絕對(duì)忠誠(chéng)寞肖，忠誠(chéng)于自己對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)；忠誠(chéng)于自己對(duì)客觀事物最起碼的認(rèn)識(shí)衰腌。絕對(duì)不能違背自己的這個(gè)認(rèn)識(shí)新蟆，沒(méi)有任何改變的理由，更沒(méi)有任何改變的借口桶唐。所以借口往往是一個(gè)人做事失敗的根本原因栅葡，人人都有大腦和雙手茉兰，同樣的條件尤泽，為什么別人能成功，你為什么不能成功成功呢规脸？所以多半都自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不夠明確坯约，不夠忠誠(chéng)。所以莫鸭，認(rèn)識(shí)必須明確闹丐，對(duì)自己必須忠誠(chéng)。
? ? 天有不測(cè)風(fēng)云 被因，人有旦夕禍福卿拴。所以，如果認(rèn)識(shí)條件有變化梨与，我們的價(jià)值觀也可能隨時(shí)改變堕花，正因?yàn)槿绱耍宰钇鸫a的認(rèn)識(shí)不可輕易改變粥鞋！不管條件怎么變化缘挽，我們知道原則性的東西不可輕易改變，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)條件可以改變，認(rèn)識(shí)的價(jià)值觀可以改變壕曼，但是做人的行為準(zhǔn)則不可輕易改變苏研，因?yàn)檫@是人之所以為人的準(zhǔn)則；人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)腮郊；人之所以為人的倫理道德摹蘑。所以這是鐵板釘釘?shù)氖虑椋蝗莞淖冊桑步^對(duì)不能改變纹蝴。
? ? ? 因此，為人處事踪少，有些事情可改的塘安，有些事情是不可以改變的，如果改變援奢，改變的條件是什么兼犯，要十分明確，要嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)行事集漾，就事論事切黔，不能迷糊不清。如果不可以改變具篇，就一定要遵守纬霞，絕對(duì)的忠誠(chéng)。因?yàn)榍裕@是一個(gè)最起碼的認(rèn)識(shí)诗芜。
