1.人行為的先決條件
人之所以能行為，是因?yàn)槿四馨l(fā)現(xiàn)宇宙間事物變化和形成的因果關(guān)系计维。因果觀是行為的一個(gè)根本條件，是“目的與手段”的必要條件。
人若處于現(xiàn)象間毫無因果關(guān)系和規(guī)律的世界中胳赌，無法行為，甚至無法想象這樣的混亂的世界匙隔。人在看不出任何因果關(guān)系的時(shí)候疑苫，無法行為。且人若知道因果關(guān)系纷责，如果人不能影響其中的原因捍掺，也不能行為。
2.關(guān)于因果研究
因果研究最初是研究再膳，為了改變事態(tài)的發(fā)展挺勿，使事態(tài)發(fā)展符合我的愿望，我應(yīng)該從何處喂柒、應(yīng)該如何去干涉它不瓶。人們提出問題：是誰，或者是什么胳喷，在事物的背后影響事物的發(fā)展湃番。
后來經(jīng)由玄學(xué)的延伸、詮釋成了探索事物存在的最終原因吭露。
而最終需要回到的吠撮，應(yīng)該是：我必須在什么地方干預(yù)，或者我是否能夠干預(yù)，以便達(dá)到這個(gè)或那個(gè)目的泥兰？
3.知識(shí)不完全不影響因果范疇
關(guān)于一些變動(dòng)弄屡，我們只能知道一部分知識(shí)，比如導(dǎo)致A的是百分之七十的B鞋诗，余下的歸結(jié)于C膀捷，或者甚至歸結(jié)于D、E削彬、F等等全庸。即便我們無法全部剖析出導(dǎo)致A的原因，而去承認(rèn)所謂的統(tǒng)計(jì)法則融痛，這也不影響因果關(guān)系在人的行為學(xué)上的意義壶笼。只能說，暫時(shí)的知識(shí)不足以支持我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)到引發(fā)A的因果關(guān)系雁刷。
4.補(bǔ)充
因果關(guān)系屬于先驗(yàn)的范疇覆劈，是無法被經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)的，其隱含于人之行為當(dāng)中沛励。正如“人的行為是有目的的”责语，這一命題，便無法用經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行任何檢驗(yàn)目派，而這種命題若想要去質(zhì)疑坤候，必然陷入一種邏輯上的循環(huán)中，當(dāng)一人試圖質(zhì)疑“人的行為是有目的”時(shí)候址貌，其行為便已承認(rèn)了作為行為人的自己的行為是有目的铐拐。
同理，“凡事皆有因”练对，若欲質(zhì)疑遍蟋，其行為再一次證明了，其行為這一“事”是為了證明“凡事皆有因”這一命題是錯(cuò)誤的螟凭，所以其真實(shí)的行為再一次承認(rèn)了“凡事皆有因”虚青。
所以，因果范疇必然存在于人的行為當(dāng)中螺男，這是不可被質(zhì)疑的真理棒厘。
