我們該怎樣生活論生活哲學(xué) 的轉(zhuǎn) 向

平遙縣裴毅

我們該怎樣生活伍伤？這是一個自人類產(chǎn) 生以來就在追 問但 一直沒有、也不 可能有最 終答 案的問 題 遣钳，這個問題對 于在人生價值和意義問題上 陷入危機(jī) 的現(xiàn)代人而言具有特 別的意義扰魂，而生活哲 學(xué)的興起正是 對 此 種 危機(jī) 的一 種 哲 學(xué)反 應(yīng) 。

從近代到現(xiàn)代 蕴茴，西方 的哲 學(xué)觀發(fā)生 了重大變化 劝评，哲人 的哲學(xué)態(tài)度 、趣 味 倦淀、思維方 式 蒋畜、研 究 內(nèi)容都 改 變 了 。最為突 出的是 在思維方 式上 由本質(zhì) 主義思維轉(zhuǎn) 向生 成性思 維 撞叽，在研 究 內(nèi)容上從 認(rèn)識論 問題轉(zhuǎn) 向 語言 問題和生存 問題 姻成，由此哲學(xué) 就有 了 “語言得轉(zhuǎn)向”插龄、“生存論 的轉(zhuǎn) 向”、“身體 的轉(zhuǎn) 向”等 佣渴。除 了這些 “轉(zhuǎn) 向”之外 辫狼，還有一 個轉(zhuǎn) 向尚未引起 學(xué)界 、特 別是 國內(nèi)學(xué)界 的足夠關(guān) 注 辛润，那就 是 “生 活哲學(xué) 的轉(zhuǎn) 向 ”膨处。 相對 于其他轉(zhuǎn) 向而言 ，這一轉(zhuǎn) 向?qū)τ谡?學(xué)觀 的轉(zhuǎn)換更 具 有 “顛覆 性 ”砂竖。正是 受西 方哲 學(xué) 的這 些轉(zhuǎn) 向的影 響 真椿，當(dāng)然更重 要 的是 出于現(xiàn)實 的需要 ．改革開放 以來 ，中國哲人 的哲學(xué)觀也 “轉(zhuǎn) 向” 了 乎澄，出現(xiàn) 了 “實踐 哲學(xué) 的轉(zhuǎn) 向”突硝、“價值哲學(xué) 的轉(zhuǎn) 向”、“生存哲 學(xué) 的轉(zhuǎn) 向”置济、“生 活哲學(xué) 的轉(zhuǎn) 向”等 解恰。在 這里 ，我 所關(guān)注 的問 題是 ：為什么 國內(nèi)學(xué)界會發(fā)生活哲學(xué)的轉(zhuǎn) 向浙于？生活哲 學(xué)是 怎樣 的一種 哲學(xué) 觀护盈？生活哲學(xué) 的轉(zhuǎn) 向是如何 發(fā)生 的？它又受到哪些西方哲學(xué) 家的影響羞酗？其前景怎樣?

早在2000多年 前 腐宋，蘇格 拉底就 指 出 ：“未 經(jīng)反思 的生 活是 不值得 過 的”，他 給哲 學(xué)規(guī)定 了任務(wù) ．那 就是 “反思生 活”檀轨。反思什 么 胸竞、如何反 思？蘇格拉底并沒有停 留于泛 泛議論 参萄，而是 把哲學(xué) 的任務(wù)具體 化卫枝。 他認(rèn) 為哲人 應(yīng)該思 考 的問題 是 ：“什 么樣 的生活 才值得 過 ?”或者 “什 么才是 美好 生活 ?”哲學(xué) 就是要對 這樣 的問題給 出回答 。讀一讀柏 拉 圖的對話 《申辯》拧揽、《高爾吉 亞》剃盾、《斐多》、《會飲》 等篇 目淤袜，我們就可 以非 常清晰地看 出蘇格拉底對這個 問題 的思 考和 回答 。 “什 么樣的生活才 值得 過 ”問題用 今天我們熟 悉 的提 問方式來 表達(dá)就 是 ： “我 們該怎樣 生活 ?”這個 問題其實是 人生 的根本性 問題 衰伯，是 任何一個 時代 铡羡、任何膚 色的人都 時時要 面對 的問題 ，只是有時人們 不 愿 意 “面對 ”（即思考）它而 已意鲸。事實上 烦周，這個 問題 對于現(xiàn)代人 有著特別 的意義 尽爆。 很多人都熟悉 的 “漁夫 和富翁 ”的故 事也許能更容 易說 明問題 。故事說 的是一個 秋 日的午后 ．一名｝本文 系國 家社 會 科 學(xué)基 金 項 目 “馬 克 思的 哲 學(xué)觀 ” 的 階段 性 成 果 读慎。這 時 漱贱，一 位 來觀 光 旅游 的富翁 吵 醒 了他 ，兩 人 聊 了起來 夭委。富翁 說 ：“老兄 幅狮， 天氣這樣 好 ，那你為 什么不 去打 魚株灸？”漁 夫說 ：“我 已經(jīng)打 過 了崇摄。我 的筐 里有 很 多魚 ．夠我?guī)?天 吃的 了』派眨” 富翁 困惑 了 ：“你 為什 會不再出海 多打 點魚 呢 ?”漁夫 對 富翁 的 問題也 困 惑 逐抑，問 ：“打那 么 多魚 干什 么 ?” 富翁說 ：“打 了魚 ，賣掉 屹蚊，然 后買 一條 漁船 厕氨，出海去 捕更 多的 魚 ，賺 更 多 的錢 汹粤。再買 更 多的船 命斧，組 成一 個 船 隊 ，然后 開一 個養(yǎng) 殖場 ．組 建一個 漁業(yè) 帝 國 玄括》氡”富 翁越 說越 激動 ，好 像 自己做 了漁業(yè) 帝 國的 國王一 樣 遭京。但是 胃惜，漁夫 沒有絲 毫激動 的樣 子 。他 問富翁 ：“建 一個 漁業(yè)帝 國又 為 了什 么 呢哪雕？”富翁愣 了一下 船殉，想 了想 說 ：“當(dāng)然是 為 了享 受生 活 !”漁 夫笑 了 ，說 ：“我 每天 打上一 些魚 斯嚎，其余 的時間 利虫，我可 以曬 曬太 陽 ， 望 望大海 堡僻，看看 游客 糠惫，會會朋 友 ，我 已經(jīng) 在享受 生活 了 钉疫∨鸱恚”富翁無語 了。 這 當(dāng)然 是一個 虛構(gòu) 的故事 牲阁，但 它非 常形象地 刻 畫了兩種不同的生活觀念和生 活方式 固阁。富 翁所代 表 的 是 近代 以來 的生 活方式 壤躲，就是 在拼搏 、征 服 中感 受生活得快樂备燃， 在 自我 實現(xiàn) 中體驗 什 么叫生 活 碉克。這 種生 活方 式 的最 典型代 表就 是歌德 所描繪 的浮 士德 ，永遠(yuǎn)追 求 并齐，但 永不滿足 漏麦。漁 夫所欣 賞 的則是 一種被 理想 化 了的近代 之前 的生活 方式 ．是一種 簡單 而寧靜 的生 活 ，是 一種林 語堂 所說 的不希 望太 多 冀膝、也不希 望太 少 的生活 往枷。外在 的東西 揍堕、物質(zhì) 的東西 多 到不至 于成為 負(fù)擔(dān) 悄但，少至 于難 以維持 生存 梭域，其余 的時 間隨性 而行 就可 以 了。此種生 活方式 的最典 型代 表就是 陶淵 明所描 繪 的世 外桃源 式 的生活 赐纱。 對于這 兩種 生活方 式 脊奋。我 們 當(dāng)然 不好 說哪一 種更優(yōu) 越 ，更 不 能簡單 地判 定哪一 種是 錯 的 疙描。

從古代 的 生 活方式 轉(zhuǎn) 向近代 的生 活方式 诚隙。不是個 人 主觀 意志 的產(chǎn) 物 ，而 是社會 發(fā) 展 的必然 結(jié)果 起胰， 自有其 合理 性 久又。 但 是 ，富翁們 所代 表 的 效五、現(xiàn)代 人 所奉行 的 地消、特別 是 當(dāng)代 中國人 所追求 的生 活方式 的確 出現(xiàn) 了一些 問題 ： 第一 ，富翁式 的生 活方式 已經(jīng)難 以為繼 畏妖。 富翁式 的生 活方 式 的一 個特 點 就是不 斷 地征 服 脉执、無 限地 占有 、 大量 地生產(chǎn) 戒劫、不節(jié) 制地 消費(fèi) 半夷。此 種生 活方式 是 以資源 的無 限為前 提 和支撐 的。但 問題是 迅细，資 源并不 是無 限 的 巫橄，環(huán)境也 不是人 類 可以肆 意蹂躪 的對象 。 當(dāng)前 的人 類 已經(jīng) 面 臨資源枯 竭 茵典、環(huán)境 污染 嗦随、生態(tài) 危機(jī) 等等 問題 。第二 敬尺，按照此 種生 活方式 生活 的人并 不一定 幸福 枚尼。近代 以：裝，人類 的物質(zhì)生 活水平 提 高 了 砂吞，人類 征服 自然 的能力增 強(qiáng) 了 ．但人類 的幸福 指數(shù) 卻沒有 同步 提升 署恍。人就像 上 緊 了發(fā) 條 的鐘表 ，在燒 紅 了的軌 道上 赤足拼命 奔跑 蜻直，不知 停息 盯质，無暇 、緊 張 概而、焦慮 呼巷、 抑成 為生活 的常 態(tài) ，溫暖 的 陽光 赎瑰、清新 的空 氣成 為奢 侈 品 王悍。人 的生 活 的確 異化 了 那么 ，我 們該 如何 生活 呢餐曼？是退回到古 代 压储，還 是走 向另外 一種 生活？人類歷史 不允許 倒退 源譬，那 么我 們 只能走 向另外一 種生 活 集惋。但 對于另外 一種 生活 ，可能 目前所 有 的人都無 法 給 出一 個令人 滿 意的答 案或 確切 的描繪 踩娘。哲人所 能做 的是 嘗試著 “想象 ”另外 一種 生活 的可能 刮刑，提 醒人們 改變 現(xiàn)有 的生 活方式 。而 生 活哲學(xué) 的 “企 圖”就 是喚醒 人類思考 生 活的根 本性 問題 养渴，并借助 于哲學(xué) 雷绢，推動人 們改 變生 活方式 ，從 而彰 顯另外一 種生 活方式 的可 能性 厚脉。 除 了現(xiàn) 實 的考 慮外 习寸，生活哲 學(xué)也有 學(xué)術(shù) 上 的針對性 ，即針 對 術(shù)界存 在 的學(xué)術(shù) 主義 傻工、體 系主義 和庸 俗 主義 霞溪。 改革 開放 以來 馬克 思 主義 哲學(xué) 的研究 大 致 可 以 以 1990年為 界 劃 分為 兩 個 階段 ：1990年 前 和 1990 年后 。上世 紀(jì) 80年代 是 馬哲研 究 的理想 主 義時期 中捆，此時 學(xué)者 們對 待哲 學(xué) 的態(tài) 度是 真誠 的 鸯匹，哲學(xué) 也 是朝 氣蓬 勃的 ，與現(xiàn)實 的關(guān) 系也是非 常密切 的泄伪。從 真理 標(biāo)準(zhǔn) 問題 殴蓬、人 ：酋主義 和異化 問題 ，到 主體性 問題 、實 踐唯 物主義 問題 染厅，所 有這些 問題 都不僅 僅是 理論 問題 痘绎，而且也是 現(xiàn) 實問題 ，并 且首 先是現(xiàn) 實 問題 肖粮。這一 時期 可以稱之 為 當(dāng)代 中國的啟蒙 時期 孤页，其 主要 任 務(wù)就是 激發(fā)人 的 自我意識 ，催 人覺 醒 涩馆；就是要 把人 的權(quán) 利還 給人 行施，使 人成 為 自主 、 自立 的主體 魂那。這 既是現(xiàn) 實 的社會 主義建設(shè) 實踐 的要 求 蛾号，也是 為社會 主義 市場 經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展作 理論 準(zhǔn)備 ．因為 市場經(jīng)濟(jì) 就是 主體 經(jīng)濟(jì) ，就要使 市場 的參 與者 能夠作 為獨(dú)立 的經(jīng) 濟(jì)利 益主 體 涯雅。在 這一 時期 鲜结，馬哲研 究雖然 是從現(xiàn) 實 出發(fā) 的 ，但學(xué) 者們在理論上都有一個 超越 的對象 斩芭，那 就是 傳統(tǒng) 馬克 思主義哲 學(xué)教科 書體 系 ：內(nèi)心也都 有一 個理論 訴求 轻腺，那就 是建 構(gòu)一個 新形 態(tài) 的馬克思 主義 哲學(xué) 。所 以划乖。在 經(jīng)歷 了真理標(biāo) 準(zhǔn) 問題 贬养、人 道主 義和異 化 問題 、主體性 問題 琴庵、認(rèn) 識論 問題 等 的討論后 误算，學(xué) 者們 的興趨在80年 代末逐 漸 匯聚 到實踐 唯物 主義 的大 旗下 ，試 圖 以實踐 為基 礎(chǔ)建 構(gòu)一 個馬 克思 主義哲 學(xué)體 系 迷殿。 然 而 ．實踐 是什么儿礼？實踐在馬克思哲 學(xué) 中居 于什么 樣 的地 位？以實踐為 基礎(chǔ) 如何建構(gòu) 馬克思 主義哲 學(xué) ? 實踐論 的思維是怎樣 的一種思維庆寺？對于這樣一些問題 蚊夫，馬克思 主義哲學(xué)經(jīng) 典作家 沒有 明確 表述 ，學(xué)者 們 也沒有達(dá)成共 識 懦尝。體 系主義的熱情 使馬哲研究陷入困境知纷。既然 馬哲體 系 的建 構(gòu)難 以為繼 ，馬哲研究 就 只能另辟 蹊徑 陵霉。于是 琅轧，1990年后 的馬哲研 究在 研究 方 法和 內(nèi)容 上都 出現(xiàn) 了一些新 變化 、新氣象 踊挠。在方法 上 乍桂，80年代 主要是 “返本 開新 ”，而所謂 “返本 ”其 實就是 重新解 讀馬 克思 、恩格斯 的 《德意志 意識 形態(tài) 》睹酌、1844年 經(jīng)濟(jì)學(xué) 哲 學(xué)手稿 权谁、《費(fèi)爾 巴哈與德 國 古典哲學(xué) 的終結(jié) 》、《自然辯 證法 》和 《反 杜林論 》等 幾本 比較經(jīng) 典 的著作 忍疾。然而 闯传，到 了 90年代 ，學(xué)者 們 的視野開 闊了卤妒。一方 面 ，對 馬克思 字币、恩 格斯著作 的解讀不再局限于原先 比較 熟悉 的幾 本 则披，而是 擴(kuò)展到 經(jīng)濟(jì) 學(xué)著作 、手稿 洗出、書信 士复、札 記等 ；另一方 面 翩活，把 馬克思哲學(xué) 置于現(xiàn)代 西方哲 學(xué) 的宏 大背景 中 阱洪，從 馬克 思哲學(xué) 與現(xiàn)代西方其他 哲學(xué)思想 的 比較 中來解讀 馬克思 。在 內(nèi)容上 菠镇，總 的來 看 冗荸，構(gòu)建體 系的熱情 大大衰 退 ．而對 現(xiàn)實問題 和哲 學(xué)的一般性 問題 的興趣 大增 。首先 是對現(xiàn)實 問題 的思考逐 漸升溫 利耍。當(dāng)代 中國社 會 正處 于劇烈 的社會 變革 時期 蚌本，前現(xiàn) 代 的 、現(xiàn) 代 的和后 現(xiàn)代 的問題 一起 涌來 隘梨。面對 大 量 的社 會 問題 的誘 惑 程癌。強(qiáng)烈 的社會 責(zé)任感 使得 學(xué)者無 法穩(wěn) 坐于象 牙塔之 中 ，“迫使 ”他 們走 出來 轴猎，關(guān) 注 當(dāng)代 中國社 會 的問 題 嵌莉。 “回歸生 活世界 ”因此 成為這一 時期最為 響亮 的 口號之 一 。諸如 改革 問題 捻脖、市場 經(jīng)濟(jì) 問題 锐峭、文化轉(zhuǎn) 型問題 、社會發(fā)展 問題 郎仆、可持 續(xù)發(fā)展 問題 只祠、全球化 問題 、信 息化和 網(wǎng)絡(luò)問題 扰肌、人與環(huán) 境的關(guān) 系問題 抛寝、生 命倫 理 的問題 、民主問題 、理 想信念 問題 盗舰、價值觀 問題 晶府、公平 與效率 的問題 、創(chuàng)新 問題等等 均進(jìn)入 了哲 學(xué) 的視 野 钻趋，一些學(xué)者 還從研究現(xiàn) 實問題開始 逐漸形成 了 自己的研究 特色 川陆。其次 是對哲 學(xué)的一般性 問題或 元哲學(xué) 問題 的熱情 日益高漲 。哲學(xué)其 實是一種 思維方式 蛮位，一種哲學(xué) 就代表著 一種思 維方式 较沪，哲學(xué) 的轉(zhuǎn)換 其根本就是哲 學(xué)思維方 式的轉(zhuǎn)換 。實踐唯物 主義研究之所 以深入不 下去 失仁，新 的馬 克思哲學(xué) 體系之所 以難 以建構(gòu)起來 ．根本原 因就 在于哲學(xué)觀念 沒有發(fā)生轉(zhuǎn) 換 尸曼。所 以 ，必須 首先研究 哲學(xué)觀 或哲學(xué) 思維方式 的問 題 ．在 這個 基礎(chǔ)上 萄焦，才 能完 成馬 克思 哲學(xué) 新體 系 的構(gòu)建 控轿。 同時 ，從哲 學(xué)一 般性 或一 般性 的哲學(xué) 問題 出 發(fā) 拂封，就容易擺脫 傳統(tǒng)對 馬克思哲學(xué) 的理解 的制約 茬射，客觀地看 待古今 中外 的其 他哲學(xué) ，吸取其 他哲學(xué) 的精 華 冒签。于是 在抛，哲學(xué) 觀問題逐漸成 為一個熱點（特別是在 1995年后）。這一階段提 出的哲 學(xué)觀主要有 實踐哲 學(xué) 镣衡、類哲 學(xué) 霜定、生 存哲學(xué) 等 ，而生 活哲學(xué) 也在那 時開 始萌生 廊鸥。2002年 7月 望浩，全 國 “馬克 思哲 學(xué)觀 ”學(xué)術(shù) 研討 會 在吉林 大 學(xué) 召開 ，由此掀 起 了哲 學(xué)觀 的討 論 的一 個 高潮 惰说。會 后 磨德，有 幾家 刊物 ，如 《求是 學(xué) 刊》 2002年第 6期 吆视，《學(xué)術(shù)研 究》 2003年第 1期 典挑，《現(xiàn) 代哲 學(xué)》2002年第 3期 ，《學(xué) 習(xí)與探 索》2003年第 1 期等 啦吧，均組 織 了哲學(xué)觀 問題 的筆談 您觉。 生 活哲學(xué) 的提 出不 僅是 重新 理解 和發(fā) 展馬 克思哲 學(xué) 的要求 ，還 與 哲學(xué) 的功 利化 密切 相關(guān) 授滓。如 前所 言 琳水，8O年 代 的哲 學(xué)界有 一種 理想 主義色 彩 肆糕，學(xué) 者們 有一種 崇高 感 、神 圣感 和使命 感 在孝，把 自己的學(xué) 問作 為一種 推動社 會發(fā)展 的 經(jīng)世致 用之 學(xué) 诚啃。那 時的學(xué) 者都 有一 種普 遍關(guān) 心政 治 、參 與社會 現(xiàn)實 的熱 情和 沖 動 私沮。但是 始赎，進(jìn)入 90年 代 ，一些 學(xué)者 的政 治熱 情衰退 了 仔燕，參 與現(xiàn) 實 的激情 沒有 了 造垛，社會 責(zé)任 感消失 了， 做學(xué) 問的那種崇高感 涨享、神圣感 筋搏、使 命感蕩然無存 。做學(xué) 問不再是 為 了理 想 厕隧，學(xué) 者們也 沒有 了什 么崇高 的 理想 ；做學(xué) 問也不是 為濟(jì)世救 民 俄周，不是為 了國家 民族 吁讨，而是成為謀 生 的手 段和工 具 ，寫 文章是為 了評職 稱 峦朗。學(xué)者們 退 回到 書齋 建丧，退 回到 自我 ，把一切都 世俗化 波势、商業(yè)化 翎朱、功利化 了 。而 哲學(xué) 的狀 況其實是 整個 時代狀況 的一個縮影 尺铣。西方 近代 以來 拴曲，資產(chǎn) 階級 在反對宗教 神學(xué) 、主張 回歸現(xiàn)實 的同時 凛忿，也把一切 的一 切都庸俗化 澈灼、金錢化 、商業(yè) 化 店溢、平 面化 叁熔、個人化 了。在一定 意義上 講 床牧，中國的改革 開放 的進(jìn) 程是一 個世 俗 化 的過程 荣回，也是 一個 回歸 現(xiàn)實生 活世 界的過 程 ，但 在這樣 一個 過程 中 戈咳，特別 是進(jìn)入 90年代后 心软，伴 隨 著 市場經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展 ．個人主 義 壕吹、拜金 主義 、利 己主義又 開始 “泛濫 ”糯累，這些反 映到哲 學(xué)領(lǐng) 域 算利，就 是哲學(xué) 研究 的功利化 1990年后 ，學(xué) 術(shù)界還 出現(xiàn) 了另外 一種哲 學(xué)態(tài) 度 泳姐，那 就是 學(xué)術(shù) 主 義 效拭。理 論研 究必 須有 學(xué)術(shù) 性 ，所 謂 一 16— 學(xué)術(shù)性是 指形式 上要遵 循學(xué) 術(shù)規(guī)范 胖秒，內(nèi)容 上要有 學(xué)術(shù) 底蘊(yùn) 缎患，必須 站在 以往思 想家 的基 礎(chǔ)上說話 。應(yīng) 該承 認(rèn) 阎肝，80年 代 的哲學(xué)研 究 雖然 “新思 想 ”（相對于 國 內(nèi)學(xué) 界而 言）層出不窮 挤渔，但學(xué) 術(shù)性 卻不敢 恭維 。進(jìn)入 90年 代 风题，哲 學(xué)研 究 的一大 進(jìn)步 就是 學(xué)者們 的學(xué) 術(shù) 意識 判导、個性 意識增 強(qiáng) 了 ，學(xué) 術(shù)研 究更 為規(guī)范 了 沛硅。但是 眼刃， 有一部分 學(xué)者 為了 凸顯 自己研究 的學(xué)術(shù)性 ，走 向另外 一個極 端 摇肌，那 就 是不談 論現(xiàn) 實 擂红，只談所 謂 的 “學(xué)術(shù) 問題 ”，只 滿足 于文本 的考 證 围小、史 料 的發(fā) 掘或 學(xué)派 的介 紹 昵骤，似乎 現(xiàn) 實 、政治 與學(xué) 術(shù)性 是 敵對 的 肯适、互 相排 斥的 变秦。有 的學(xué)者 更 為極 端 ，主張哲 學(xué)應(yīng) 當(dāng)保持 自己的晦澀 的語言 風(fēng)格 疹娶，似乎 不用康 德 伴栓、黑格 爾 、海 德格 爾式 的語 言 雨饺，就 不再 是哲學(xué) 文章 钳垮。這樣一 種學(xué) 術(shù)主 義的傾 向在很 多學(xué) 者身上 都或 多或 少地有 所體 現(xiàn) 。隨 便 翻開一 本學(xué)術(shù) 期刊 的哲學(xué) 文章 额港，可 以毫 不夸 張地說 饺窿，對 于很多專 業(yè) 的哲學(xué) 研究 者來說 ，一些 文 章讀一 遍 根本就 不知其 所云 移斩，更不 要說從 文章里 讀 出我們這 個時代 肚医，讀 出我們 這個 時代 的生 活 绢馍。 體 系 主義 、功 利 主 義 肠套、學(xué) 術(shù) 主 義 舰涌，這 就是 生 活哲 學(xué) 提 出時 國內(nèi)哲學(xué) 界 存在 的三種 哲學(xué) 態(tài) 度或 哲學(xué) 觀 ，它們 阻礙 了哲學(xué) 的發(fā)展 你稚，直到 今天仍 然左 右著一 些人 的思維 瓷耙。生 活哲學(xué) 的提 出正 是為清 除這 些哲學(xué) 觀 ，轉(zhuǎn)變 人們 的哲學(xué) 態(tài)度 刁赖。這是生 活哲 學(xué)提 出的背 景 搁痛，也 是它 的意義 。 由此 看來 宇弛，生 活哲學(xué) 的提 出絕非心血來潮之作 鸡典，而是 當(dāng)代 中國哲學(xué) 發(fā)展 的邏輯 產(chǎn)物 ，是應(yīng)對 哲學(xué) 和時代 問題 的結(jié)果 枪芒。 與互 聯(lián) 網(wǎng)上大 量地 使用 “生 活哲學(xué) ”一詞 不 同 彻况，在 國內(nèi)哲 學(xué) 界 ，生 活哲 學(xué) 是一 個 “新概 念 ”舅踪。雖 然 以前也有 學(xué)者使 用過 它 疗垛，但 在新世 紀(jì)之前 ，它并 沒有 真正被 提升 為一 個哲學(xué) 概念 硫朦，大部 分學(xué) 者仍 然是在 其 日常生 活 的意 義上來 使用 它 。生 活哲 學(xué) 真正被 提 升 為一個 哲 概 念并 在公 開 出版 物 上 出現(xiàn) 是在 2002 年 背镇，在那 年 的 《現(xiàn)代 哲學(xué)》第 3期 上 咬展，筆 者發(fā)表 了以 “生活 哲學(xué) ：一種 哲學(xué) 觀 ”為題 的文 章 ，在 國內(nèi)率 先在哲學(xué) 意義上 使用 了這個 概念 瞒斩。此后這 個概 念被越 來越 多 的學(xué) 者所 接受 破婆，一些 學(xué)者也 參 與到生 活哲學(xué) 的研究 中來 ，逐 漸在 學(xué)界形 成 了一 個生 活哲學(xué)研 究 的潮流 胸囱。在孳 學(xué) 的意 義上 祷舀，生 活哲 學(xué)不是 指生 活 的經(jīng) 驗 和技巧 ．也 不是指哲 學(xué)在 生活領(lǐng) 域 的應(yīng) 用 ，而是指 一種新 的哲學(xué) 觀 烹笔、生活 觀 裳扯，一 種 對哲學(xué) 的態(tài) 度 ，一 種 生活方 式 谤职，一 種哲學(xué) 生 活饰豺。它隸 屬于元 哲學(xué)研 究 ，是一種 與體 系主 義 允蜈、功 利 主義和 學(xué)術(shù) 主義完 全不 同 的哲學(xué)觀 冤吨。 生活 哲學(xué) 是 以 “生 活” 為基石 的 蒿柳。如果 說 傳統(tǒng) 教科 書 以物 質(zhì)為 基石 、以物質(zhì) 與 意識 的關(guān) 系為 線索 漩蟆， 實踐唯物 主義 以實踐 為基石 垒探、以主體與 客體 的關(guān) 系 為線索 ，那 么 怠李，生 活哲學(xué) 則是 以生 活為基 石 圾叼，以 “什 么樣 的生 活才值 得 過 ”為 線索 。套用 列 寧 的說 法 扔仓，生 活 的觀 點是 生 活哲 學(xué) 首要 的 褐奥、基 本 的觀 點 。進(jìn)言 之 翘簇，生活 哲學(xué)把 生活作 為 自己惟一 的來源 撬码、基 礎(chǔ) ，作 為惟一 的出發(fā)點 和最終 目的 版保；它 反對無 病 呻吟 呜笑、 自 說 自話 ，拒絕學(xué) 術(shù)主 義和智 力游戲 彻犁；主 張哲學(xué) 要 回歸生活世 界 叫胁，哲學(xué)研 究有 問題 意識 ，要 以現(xiàn)實 生活 為 指 向汞幢。在 這里 驼鹅，生 活這 個 概念 所 指稱 的既不 是 胡塞 爾 和海 德 格 爾 的前反 思 的 、人 與世 界相 互 交融 的世 界 森篷，也不 是維特 根斯坦 和 哈貝馬斯 的非 主題化 的 输钩、日程語 言交往 的世 界 ，而 是 馬克思 所理解 的現(xiàn) 實生 活 世 界 仲智，是 生活世 界 的總體 买乃。它既包 括 日常 的吃 喝拉撒 睡 ，也 包括非 日常的經(jīng) 濟(jì) 钓辆、政治 剪验、文化 和社會 等活 動 ：既包 括物質(zhì) 生活 ，也包 括精神 生活 前联；既包 括理性 生活 功戚，也包括 非理 性生 活 。這樣 的一種 大全 的 蛀恩、沒 有被抽象 化 的生 活才 能成 為哲學(xué) 的基石 疫铜。 生活 哲學(xué) 的中心 問題不 是物質(zhì) 與意識 的關(guān) 系問題 ，而是 “人應(yīng) 該 怎樣生 活 ”或 “什么樣 的生 活才值 得過” 的問題 双谆。傳統(tǒng)哲 學(xué)觀把 哲學(xué) 看作知 識論 壳咕，認(rèn) 為哲學(xué)就 是探究 知識 的來 源 席揽、基礎(chǔ) 和 限度 ，就 是說 明 主觀與客 觀是否 能夠統(tǒng) 一 谓厘、如何統(tǒng) 一 幌羞、統(tǒng) 一 到何 種程 度 。物 質(zhì)與 意識 竟稳、思維 與存 在 的關(guān) 系 問題 (這個關(guān) 系的 “最 新 ”表 述方式 也許 是人與 世界 的關(guān) 系 )遂成 為哲學(xué) 的重 大 的 属桦、基本 的 問題 。傳統(tǒng) 的馬克 思主義 哲學(xué) 教科 書是 圍繞 這個 問題展 開 的 他爸，中外哲 學(xué) 史也 是 以它為 線 索來 編寫 的 聂宾，哲 學(xué) 史就 是 唯物 論 與唯 心 論 、可知 論與不 可知論 矛盾 和斗爭 的歷史 诊笤，除此 之外 系谐，其他 的問題 都微 不足 道 ，也沒有 意義 讨跟。而生活哲 學(xué)則不再 把物質(zhì) 與意識 的關(guān) 系 問題 作為最 重要 的基本 問題 纪他。如果說 知識 論哲 學(xué)是 一種認(rèn) 識論 ，那 么 晾匠，生 活哲學(xué)就 是一種 存在論 茶袒，即把 人 的存 在或 生活作 為思 考 的中心 (存 在論 強(qiáng)調(diào) 思維 活動 首先必 須與人 的存 在相聯(lián) 結(jié) ，離 開 了對人 的存在 的關(guān) 注 凉馆，就沒 有什 么存 在論 )薪寓，就是要 思考 “人 應(yīng)該 怎樣 生活 ” 的問題 ， 就是對美好 生活 的追求 澜共。因此 预愤，生活哲 學(xué)不是事實 科學(xué) ，而是 價值之 學(xué) 咳胃，那種 把哲學(xué)科 學(xué)化 的做 法只會 阻礙哲學(xué) 的發(fā) 展。當(dāng)然 旷太，說 生活哲學(xué) 的主題 是 “人應(yīng)該 過什么樣 的生活 ”的 問題 展懈，這并不 意味著 除 了對 這 個 問題 的探 討外 ，生 活哲學(xué) 再無 其他 內(nèi)容 供璧。事實 上 存崖，生活 哲學(xué) 中可 能有 大量 內(nèi)容 “不 是 ”這 個 問題 的 ，而是關(guān)于世界 睡毒、關(guān)于德性 来惧、關(guān) 于邏輯 的……對于這一 現(xiàn)象 ，在談 到晚期 希臘哲 學(xué)時 演顾，美 國哲學(xué)家梯 利 曾說 過一段非常經(jīng) 典的話 ：“他們 相信 供搀，不 了解 事物 的本性 隅居，就不 能對道德 問題做 出令人滿 意的答案 ； 除非認(rèn)清世 界的意義 葛虐，否則不能指 出人 在世界上應(yīng) 該怎么 活動胎源。人 的行 為取 決于他在其 中生活 的那一種 宇宙 。他 的人 生觀 由他 的世 界觀來 確定 屿脐，他 的倫 理學(xué) 則 由他 的形而 上學(xué) 來確 定 涕蚤。盡管 他們極 為關(guān) 注實 際 ，這兩個 學(xué)派從未失去 希臘人對思辨 的愛好 的诵⊥蛘ぃ”梯利 這里 的意思是 ：對于 晚期 希臘 的斯 多葛學(xué) 派 、伊壁 鳩魯 學(xué)派 而言 西疤，世界 觀 問題 烦粒、形而上 學(xué) 的問題 或存 在之 存在 的問題 只是樓 梯 ，是解決 人生 問 題 瘪阁、生活 問題 的 “工 具 ”撒遣，是 展示哲 學(xué)這種 活動 的性 質(zhì) 的手段 ，是說 明哲 學(xué) 的崇 高性 管跺、神圣 性 的媒介 和 載體 义黎，哲 學(xué)家正是 通過思考這樣一 些沒有實用性 的 、脫俗 的問題 豁跑。來 標(biāo)識 自己這類 人 的生 活方式 的獨(dú) 特 性 廉涕。 生活哲 學(xué)是一種生 活方式 ，此種 生活方式可 以稱 為哲學(xué)生 活 古希 臘人說 哲學(xué)是 愛智 艇拍，按 照蘇格拉 底的理解 狐蜕，愛智并不代表 已經(jīng)擁有智 慧 ，而只是 熱愛智慧 卸夕，因為如果 已經(jīng)有智 慧 的話 层释，那就沒有 必要再 愛 了 ，沒有智 慧且 向往擁 有智慧的人才會 愛快集。蘇格拉底 把愛神看 作是 豐饒神 和匱乏神 的兒子 贡羔，就是 要說 明愛 神時時處 于饑 渴的狀態(tài) ，永 無滿足之 日个初。這就意 味著哲人永遠(yuǎn) 處在追 求 的過 程 中 ：意味著哲學(xué)是 一 種 活動 乖寒，而不是 靜態(tài) 的知識 ；意味著 哲學(xué) 是一 個 生活過 程 院溺。而不 是寫 在紙 上 的 楣嘁、等 待人 閱讀 的理論 體 系 ；意 味著哲學(xué)是一 種在市場 、劇 場和會飲過程 中與人 的辯論 逐虚，而不 是在 大學(xué)里 聋溜、在講 臺上灌輸給學(xué) 生 的學(xué) 問 ；意味著哲學(xué)是 動詞 痊班，而不 是名詞 勤婚；意 味著哲學(xué)是 “愛者 ”或 “鐘愛 者”，而不是 “被 愛者 ”涤伐。而 鐘愛智 慧就是一種 生活方 式 馒胆，就是 一種哲 學(xué)生 活。如 哈道特 所 言 ：“哲學(xué) 是一種 生活方 式 凝果，不論就其 是一種練 習(xí)和獲取智慧 的努力 ．還是 就它 的 目標(biāo) 是智慧本 身而 言都是 如此 祝迂。因為 真正 的智 慧 并不僅僅 吸引我們?nèi)ブ?，它還使我 們成為另外一個 人 器净⌒亡ǎ” 哲學(xué)生 活不是說 給別人 聽的 ．而是 做給別 人看 的 (有 時是有 意 的 ，有 時則 是無意 的 )山害，哲 學(xué)家是 哲 學(xué) 生活 的第一個 踐行 者 ．他 們 首先不 是通 過 書本 纠俭、而是 通過 自己 的行 動 和生 活來展 示 、傳承 自己的思 想 浪慌。言傳不 如身教 冤荆，身 教才是哲 學(xué)生活傳 播 的最 佳途 徑 。試 想一 下 权纤，沒有蘇 格拉底 臨死前 的談 笑風(fēng)生 钓简， 何來他 的思想 的千古 流傳?而尼采 、維特根斯 坦 汹想、竿獾耍柯 的獨(dú) 特 的生活 方式也 為他們 的作 品和思 想增添 了 無窮 的魅力 。對于生活哲 學(xué)家來說 古掏，哲 學(xué)不是工具 损话，不是為 自己謀生 、撈取功 名 的手 段 槽唾，而是 自己的生 活 席镀、生命 和存在 方式 ；哲學(xué) 與哲學(xué)家 的關(guān) 系不是外在 的 夏漱、分離 的 ，而 是 內(nèi)在 的 顶捷、合一 的 挂绰；哲學(xué) 的 目標(biāo)不 是 著書立說 ，不是 創(chuàng)造什么大 而無 當(dāng)?shù)恼軐W(xué)體 系 ，而是 去愛智慧 葵蒂，去追求 智慧 交播。哲學(xué)作 為哲學(xué)家 的存 在 方式 意味著 ，哲學(xué) 家是真誠 的 践付，是言而有信 秦士、言 出必行 、知行合一 的 永高，他們 既不 把 自己當(dāng)作 從外部來 透 視生 活的上帝 隧土，也不 做 口是心 非的偽君子 和律人 不律 己的獨(dú)裁者 。這 種哲 學(xué)的最 極端形式就 是完全不 著 書立說 命爬，直 接身體 力行 曹傀，就 像蘇格 拉 底那樣 ，整 日與人談 話 饲宛，以 自己的行 動來展 示 自己的哲學(xué) 觀 皆愉。所 以，生 活哲 學(xué)與體系 主義格 格不人 艇抠。與馬克思 幕庐、恩 格斯所批 判的 、動 輒就創(chuàng) 造什么宏 大體 系的青年黑格 爾派格格不入 家淤。 誠然 异剥，在 大多數(shù) 情況 下 ，生活 哲學(xué) 并不 以蘇 格拉 底式 的極 端形 式 出現(xiàn) 媒鼓，生活 哲學(xué) 家們 不僅身 體力 行 届吁，還 要著書立說 ，只是他們對 待哲學(xué)知識 的態(tài)度發(fā) 生了轉(zhuǎn)變 绿鸣。知識論哲 學(xué)把哲 學(xué)看作 知識 疚沐，把哲 學(xué)知 識看 作絕對 真理 。黑格 爾 曾說 過 ：“哲 學(xué)是關(guān) 于真 理的客 觀科學(xué) 潮模，是 對于 真理之 必然性 的科 學(xué) 亮蛔，是 概念 式 的認(rèn) 識 ，它不是意 見 擎厢，也不是 意見 的產(chǎn)物 究流。”哲學(xué) 的 目的在于認(rèn) 識那 不變 的 动遭、永恒的 芬探、 自在 自為 的對象 。它的 目的是 真理厘惦。既然哲學(xué) 是關(guān)于絕對 真理 的客觀科學(xué) 偷仿，那么認(rèn)識 中的前 見 、偏見 、情感 等一 切屬于 主觀性 的東西必 須被摒除 酝静，哲 學(xué)家必須用 上帝一樣 的眼睛來 觀看 节榜，必 須做一個 不夾雜 任何偏見 的 ?旁觀者 。哲學(xué)家 應(yīng)該不 抱任 何偏 見 别智，哲 學(xué)家也 能夠 做到不 抱任 何前 見 宗苍、偏見 。在這 里 薄榛，人格 和個 人 的性 格 不應(yīng)該 滲入 它 的 內(nèi)容 和實 質(zhì) 讳窟。而一 旦把 哲學(xué) 作 為一 種 生活方 式 ，看 作是 哲學(xué) 家 的生命 蛇数、生活 挪钓，那 么 ． 個人 的性 格 、情 感 耳舅、感 悟 和趣 味便 無法被 排 除于哲學(xué) 知識 之外 碌上，哲學(xué) 知識 就不 再是絕 對 真理 ，而成 為意 見 浦徊；哲 學(xué)也 就不 再 是 高貴 在上 的文 化之 王 馏予，而成 為 與其 他領(lǐng) 域 平 等 的文 化部 門 ；哲 學(xué) 家就 不再 是 布道 者 盔性，而成 為對話 者 霞丧。 上述生 活哲學(xué) 觀并非 在 “生活哲 學(xué) ”這個概念 提 出時就 已經(jīng) 形成 ，而 是經(jīng) 歷 了一 個萌 芽 冕香、產(chǎn)生 和完 善 的過程 蛹尝。 前 面 曾經(jīng)指 出 ，生 活哲學(xué) 這個概 念雖 然是在 2002年提 出來 的 悉尾，但在此 之前 突那，大致在 上世 紀(jì) 90年代 中期 ，生活哲 學(xué)就 已經(jīng)開 始萌生 构眯，表 現(xiàn)在 ：其一 愕难，回歸生活 世界 的呼 聲 日益 響亮 ”拱裕回歸生 活世 界這個 口 號是 在上世 紀(jì) 90年代 初提 出來 的 猫缭，原本 是 對現(xiàn) 代西 方 哲學(xué) 的解 讀 ，后 來卻 成 為 國內(nèi)馬 克思 主義 哲學(xué)研 究 的理論 訴求 壹店，這 里其實 就 隱含著 對體 系 主義 猜丹、學(xué) 術(shù) 主義 的批 判 ，反 映 了轉(zhuǎn)變 哲學(xué) 觀念 的要 求 硅卢。其二 射窒， 雖然 還沒 有用 “生 活哲學(xué) ”這 個概 念 妖混，但 已經(jīng) 有學(xué) 者 開始 把哲 學(xué)作 為 一種 生 活方式 、存 在方 式來 理解 轮洋， 并試 圖用生 活來 取代 實踐 ，作 為馬克 思主 義哲學(xué)之 基石 抬旺。 2002—2006年 弊予，是 生 活哲 學(xué) 的產(chǎn) 生或 提 出階段 。這一 階段 主要 以下 面幾 個 “事 件 ”為 標(biāo) 志 ：其一 开财， 生活哲 學(xué) 概念被 正式 提 出汉柒。其 二 ，“生 活哲 學(xué) ”作 為一 種哲 學(xué) 觀得 到全 方位 的闡述 责鳍。這 主要 是 圍繞兩 個 方面 的問題展 開 碾褂。一方面 是一般 的生 活哲 學(xué)觀 問題 ，主要探 討 了‘諸 如 哲學(xué) 與哲 學(xué)家 的關(guān) 系 历葛、哲 學(xué)與文 化 的其他 領(lǐng)域 的關(guān) 系 正塌、哲 學(xué) 與社會 的關(guān) 系 、哲 學(xué)與重 大歷 史事 件 的關(guān) 系 以及生 活認(rèn) 識論 恤溶、生 活真理 觀 乓诽、何 謂哲學(xué) 化等等一 系列 問題 ：另一 方面 是馬 克思哲學(xué) 與 生活哲 學(xué) 的關(guān) 系 問題 ，提 出馬克 思哲學(xué) 也是 一種 生 活哲學(xué) 咒程。在思維 方式 上 鸠天，馬克思 要求從 主體 方面來 理解 對象 、現(xiàn)實 帐姻、感 性 稠集，從客 體性 思維轉(zhuǎn) 向了主體性 思維 。在對哲學(xué) 的態(tài) 度上 饥瓷，馬克 思厭 惡體 系主義 和唯 心主義 剥纷，要求 回到現(xiàn)實 生 活 ，從 現(xiàn)實 的人 出發(fā) 扛伍，從 “天上 ” 回到 “地上 ”：不滿 足于哲 學(xué) 只是解 釋世界 筷畦，要求 哲學(xué) 發(fā)揮 改變 世界 的功 能 ：反 對庸俗 主義和利 己主義 ，看 到 了勞動作 為人 的生 命 活動 的性 質(zhì) 刺洒，把人 的全 面發(fā)展 或全 面 的人 作為 歷史 發(fā)展 的最終 目的 所 有這些 觀念 與生活 哲學(xué) 觀是 根本 一致 的 鳖宾。②其 三 ，生 活哲學(xué) 得 到學(xué)界 的認(rèn) 可 逆航，有 一些 學(xué)者 “打 出”生 活哲學(xué) 的旗 號 鼎文，闡述生 活 哲學(xué) 的觀 念 。④需 要指 出 的是 因俐，在這 一時 期 拇惋，雖 然 很多學(xué) 者都 在使用 “生 活哲 學(xué) ”這個詞 周偎，但 不 同的人對 它的理 解卻 大不相 同 。有 的只是把 它作 為一個 搶 占地盤 撑帖、引人注 意 的旗 幟或 “生 成 性 思 維 ： 現(xiàn)代 哲 學(xué) 的 思 維 方 式 ”蓉坎，活方式 的哲學(xué)的重要 性。不過 胡嘿，實用主義 的觀 念也許 能夠有效 地 向中國讀 者展 示 西方哲學(xué)家對 哲學(xué)進(jìn) 行 構(gòu)想 和實踐 的不 同方式 蛉艾，從而使我們 能夠更好地 比較東 方和西方 對哲 學(xué)生活 的不 同探 究 ，并鞏 固生活藝 術(shù) 作為哲學(xué) 的中心事業(yè) 的一般觀念 衷敌∥鸷睿”

2021年12月1日