我們今天來辨析“仁，仁政摔竿，仁政”。
首先少孝，我們來辨析“仁”继低。仁按照儒家的義理，就是我們?nèi)诵闹斜居械纳宰撸簿褪敲献铀f的性本善袁翁。不過性本善只是一種可能性，但是我們需要通過不斷擴(kuò)而充之婿脸，讓這樣的可能性粱胜，或然性變成實然性。
我們和動物的差別非常的少狐树，那一點點的差別焙压，也就是理性和德行，讓人類于動物區(qū)分開，所以我們就有義務(wù)讓自己展現(xiàn)出人的高貴涯曲。如果我們不這樣做野哭，那與動物就沒有區(qū)別了。
每個人都有仁心幻件，我們要讓仁心擦亮拨黔，并且去發(fā)出光亮，一步步推到他人绰沥，這就是仁政和王道的相同之處篱蝇。
仁政和王道都是以仁心為基準(zhǔn)，推到政治領(lǐng)域徽曲，這樣行出來的政治零截，就是有仁的。那么疟位，仁政和王道有區(qū)別嗎瞻润？當(dāng)然有，這個區(qū)別要從環(huán)境上講甜刻。
孔子生活的時代绍撞，雖然已經(jīng)說是禮崩樂壞了，但是還是有一個外在的殼子得院，還有一個形式傻铣。所以孔子想要“恢復(fù)周禮，推行仁政”祥绞，讓諸侯國都?xì)w順于一個周天子非洲，遵守禮樂制度，恢復(fù)一個人倫對等的社會蜕径。
所有的這些两踏，都是基于周朝還有一個禮樂殼子，如果在一個制度中熏陶兜喻，還有機(jī)會恢復(fù)內(nèi)在的意義梦染，但是到了孟子生活的戰(zhàn)國時代，卻不一樣了朴皆。
戰(zhàn)國時代帕识，各個諸侯王都想著要爭霸，讓自己做天下的王遂铡，所以孟子就提出了王道肮疗，提出一系列的政治策略。但是總結(jié)來說扒接，就是按照“庶之伪货，富之们衙，教之”這樣一個道路推行仁政。做到與民同樂超歌。
不過孟子的王道也是會遇到困難的砍艾，比如說環(huán)境的問題，國家實力巍举，還有君王個人的意愿脆荷。在這些因素中，個人的意愿是更為重要的懊悯。就比如說齊國蜓谋，在一百多年的較為安頓的時間內(nèi)，經(jīng)歷過幾代君王的統(tǒng)治炭分，但是這些人都沒有推行仁政桃焕，這就是君王不愿意的無奈。
那怎么辦呢捧毛？其實观堂，新儒家在引入民主制度后，想出了一種策略呀忧，那就是“開三統(tǒng)”师痕，也就是分出“政統(tǒng)”“道統(tǒng)”“學(xué)統(tǒng)”。換句話說而账，就是讓仁政的推行不依賴于人胰坟，一個不穩(wěn)定的人，而是一個制度泞辐，一個法笔横。這個法的權(quán)利高于一切君王，一切人民咐吼。這樣也就不會出現(xiàn)君王選擇是否實行法的問題吹缔。
不過我們并不能怪罪孟子沒有想拿到這種辦法，這局限于孟子當(dāng)時的時代锯茄。當(dāng)時君王是絕對不會同意有一個制度高于自己的權(quán)利的涛菠。所以想要“開三統(tǒng)”，除非孟子自己可以做到君王撇吞，否則是不可能可行的。
不過孟子還是有了一點“開三統(tǒng)”的苗頭礁叔。孟子曾經(jīng)說過君王的仁德有一些“瑕疵”牍颈，是沒有關(guān)系的，只要可以與民同了琅关，就可以推行仁政煮岁。
總結(jié)一下讥蔽，仁政和王道都是從仁推行出來的。但是仁政沒有一個策略画机，只是想要恢復(fù)周禮冶伞。而王道，則是孟子在想辦法幫助君王實現(xiàn)稱王步氏。
