關(guān)于【觀心】的分享——

觀心碴裙，需要找到一種適合自己的方法御雕。即使都叫觀心蛔屹，但切入的角度會各有不同削樊。我在以前寫的文章中有說過這個問題。比如說通過聆聽可以切入兔毒，通過觀照寂靜可以切入漫贞，觀照念頭可以切入，還有通過念誦育叁、持咒等方式也可以切入迅脐。每個人要找到適合自己的方法，這種方法豪嗽，你在用的時候有一個感覺——自己能夠快速靜下來谴蔑。

這是基本的入門，就是說在經(jīng)過一段時間訓(xùn)練之后龟梦，能夠快速進(jìn)入“靜”的狀態(tài)隐锭。不管哪一種觀心方法，入靜都是基礎(chǔ)计贰。如果基礎(chǔ)不打好钦睡，效果就不好。

其實我在剛開始進(jìn)行觀心修行時躁倒，是沒有任何人指導(dǎo)荞怒，也沒有任何人教我要用什么方法的。包括在書中看到的內(nèi)容秧秉，只是理論性的知識褐桌，在實際訓(xùn)練中要轉(zhuǎn)化成適合自己的方法，有一個摸索的過程象迎。

最開始荧嵌，我是用了一個非常笨的方法，之前也提過砾淌，即強制性地觀照自己的念頭完丽。因為那時不懂，所以就是強制性地去觀——訓(xùn)練這種時時刻刻的觀拇舀，覺知自己當(dāng)下的心逻族。這個方法對于大部分人來說可能比較難，特別是原來沒有進(jìn)行過相關(guān)基礎(chǔ)訓(xùn)練骄崩，直接按這個方法去修聘鳞，會特別難薄辅。因為你很難觀得住，甚至根本想不起來去觀抠璃。因為我們的念頭會如瀑布一樣停不下里站楚。在這樣一個狀態(tài)下，想生起一個旁觀者的觀搏嗡，難度是很大的窿春。但是當(dāng)時沒有其他人指導(dǎo)我，所以自己就靠這種不斷地提醒自己去觀來進(jìn)行訓(xùn)練采盒。訓(xùn)練時間很長旧乞，效果也不好。

不過可能也因為用這種方法好多年磅氨，至少有五六年的時間尺栖，經(jīng)過長時間的訓(xùn)練，提起觀照對我來說烦租，已經(jīng)形成了一種習(xí)慣延赌。后面當(dāng)我慢慢地摸索到更好的方法時，比如通過聆聽聲音叉橱、觀照寂靜等方式去改進(jìn)挫以，然后跟提起警覺結(jié)合起來，就能夠快速進(jìn)入到修行的正軌窃祝。這就是我前面一直在摸索的過程掐松。

對于現(xiàn)在想要修行的人來說，是非常幸運的锌杀。為什么甩栈？《真心》這套書第一次出版的時候叫《光明大手印實修頓入》泻仙，我是2011年讀到這本書的糕再。在此之前我自己已經(jīng)摸索了很多年，就是按照自己的笨辦法訓(xùn)練了很多年玉转。雖然有時候能進(jìn)入寧靜的狀態(tài)突想，包括讓心靜下來，也能及時提起覺知究抓，但是對于什么是真心猾担，什么是空性，依然不清晰刺下，有不透的地方绑嘹，總有一層迷霧一樣的東西。那個霧還非常薄橘茉，像個透明的罩子工腋，但是很硬姨丈，看似很多東西理論上都明白，但自己的心在某些方面就是不透擅腰，就是透不過去蟋恬。在讀《光明大手印實修頓入》的過程中，包括按照書中的方法進(jìn)行訓(xùn)練的過程中趁冈，原來一些障礙性的東西慢慢地就穿透了歼争，這個過程是一點一點磨的。

所以一定要找到適合自己的方法渗勘。找到之后除了要精進(jìn)地進(jìn)行靜坐觀心外沐绒，還需要在生活中多訓(xùn)練。一定要不斷地用這個方法去磨練自己呀邢，把障礙自己心靈光明的東西給磨掉洒沦。即使是這樣，比如在明白了自己的真心之后价淌，也只是修行的起點申眼，還需要在生活中繼續(xù)訓(xùn)練，包括每天早晚的靜坐去觀照自己的心蝉衣。但這時和原來的觀心已經(jīng)有些不同括尸。

在這個過程中，我還會去參照不同的文化病毡，比如不管是佛家濒翻、道家還是儒家的方法，都會匯歸到觀心中來啦膜。不管是哪家的方法有送，不管別人修的是什么，不管看到一個什么樣的方法和理論僧家，都會把它轉(zhuǎn)化到觀心上來雀摘。這使得我在觀心這條路上可以一門深入，一直深入下來八拱，形成一種自己對于如何觀心相對來說比較深度的理解阵赠。

有了這種理解之后，在面對別人的問題時肌稻，因為這個深度足夠清蚀，同時這個深度又是從不同的廣度轉(zhuǎn)化過來的，當(dāng)以這樣的視角來觀照別人提出的問題時爹谭，就可以快速地定位別人的問題枷邪，它是處在哪個點位上？然后它需要突破的點是什么诺凡？這個時候就能夠比較輕松地解決一些問題东揣。這是我一路修行過程中大概經(jīng)歷的情況药薯。

其實，對于生活中的修行者來說救斑，觀心應(yīng)該是時時刻刻的童本，因為我們生命本身所面臨的各種因緣條件和環(huán)境，是永遠(yuǎn)在不斷變化的脸候，所以“修”就沒有終止的時候——雪師一直強調(diào)說文化和修行是一種生活方式穷娱，它不僅僅是一種生活方式，也是生命存在的方式运沦。即修行是我們生命存在的方式泵额，是生命存在的一種形式。你以什么樣的方式來存在携添？你的生命一直存在著嫁盲，這個存在要處理好各種關(guān)系——你與世界的關(guān)系，你與他人的關(guān)系烈掠，你與自己的關(guān)系羞秤。在處理所有這些關(guān)系的過程中，要守住一個核心——真心左敌。當(dāng)然瘾蛋，需要先找到真心，然后守住它矫限，在守住它的時候哺哼，同時用真心的智慧去面對生活，去處理事情叼风。從根本上來說取董，在真心層面，是沒有任何問題的无宿。真心的奇妙之處就是——只有真心永遠(yuǎn)在這里茵汰，永遠(yuǎn)是空明的，永遠(yuǎn)是光明的懈贺。觀心经窖，是一種新的心靈的生活方式坡垫。

我剛才在群里發(fā)了一句話梭灿，每個人都是光明燦爛的愛，既是愛也是智慧冰悠，也是光明堡妒。說法可能不同，其實都是真心溉卓。包括真心皮迟，也只是它其中的一個名字而已搬泥，因為沒有辦法用任何概念去框住我們生命的本體。我們通過一些方法伏尼，將所有遮蓋在它上面的污垢清除掉忿檩，然后讓它本有的愛、智慧和光明能夠顯發(fā)出來爆阶，讓它生起作用燥透，作用于我們的生命，并逐漸成為我們生命的主宰辨图。

大部分人的問題在于班套，當(dāng)生命本源性的光明被遮住的時候，是意識不到真心的存在的故河。人們總是習(xí)慣性地把眼睛盯在被烏云遮住的這種狀況吱韭，每天面臨的也的確是這種情況。但是修行一定要知道鱼的，要盡快找到——哪怕是能夠從烏云的縫隙中透出來一線光理盆，這個光是從你自己的心中透發(fā)出來的，那時你就會知道所有經(jīng)典講的包括雪師所講的凑阶，就不再是一種理論熏挎，不再是一種知識，而是在傳達(dá)一個真相——你自己生命的本來的樣子晌砾。有了這個認(rèn)知之后坎拐，才能夠一直以這個方向作為生命的參照系，然后才知道該怎么去修行养匈，這樣才不會一直掉在幻相里哼勇，即被烏云遮住的、各種各樣的讓我們煩惱和痛苦的情緒升起來的狀態(tài)呕乎。對于這種“幻相”积担，很難用語言去形容，在經(jīng)典中形容成如夢幻泡影猬仁。它是一個不真實的狀態(tài)帝璧，不真實是相對于真心本來光明的狀態(tài)來說的。當(dāng)真心本來的狀態(tài)顯發(fā)不出來的時候湿刽，烏云籠罩的狀態(tài)就成了生命中的真實狀態(tài)的烁，但其實這種狀態(tài)并不真實，因為一旦你見到了自己的真心诈闺，回望這種被烏云遮擋的狀態(tài)渴庆，就會明白為什么說它是一種“幻相”。這是需要每個人去深入體悟的。

一定要在還沒有見到真心時襟雷，多讀《真心》刃滓，多悟《真心》，先在理論上明白耸弄，建立起一種信心和自信咧虎，然后要找到一種方法，首先是讓自己能夠靜下來计呈。做各種訓(xùn)練老客，可能功課也安排得很多，但是注意震叮，假如你的心連最基本的靜下來都做不到胧砰，那么就談不到其他的。這是一個最基本的問題苇瓣，你一定要想辦法找到一個能讓自己靜下來的途徑尉间，再進(jìn)入下一步。

也許對有的人來說击罪，打太極拳就能靜下來哲嘲，那就可以打太極作為入道的法門、路徑媳禁；有人說唱歌可以讓自己安靜下來眠副，那也可以把唱歌作為入道之門】⒒總之囱怕，沒有固定的方法說必須是什么方法，每個人還是要找到適合自己的方法毫别。

相對來說娃弓，我比較推薦聆聽的方法。為什么各種經(jīng)典中也比較倡導(dǎo)這種方法岛宦？也是因為耳根有一個特點台丛，即它是開放的。我們的聽覺是完全開放的砾肺，沒有任何死角的挽霉，用360度來形容都不夠，它是一個全方位的覺——聽覺的覺变汪。你可以體會一下侠坎，就是呈現(xiàn)在聽覺中的東西，它不依賴于你的選擇疫衩。

比如說我們看什么硅蹦，我們可以去選擇我們的視線去看什么，你想什么你也可以去選擇闷煤，你品嘗什么也需要你去選擇童芹。在六根之中，只有這個聽鲤拿，是不需要選擇的假褪。而且，你也沒辦法選擇近顷。你可以選擇去更專注的聽生音，此刻其他的聲音也會進(jìn)來，這是聽覺的一個特點窒升。

基于聽覺的這個特點缀遍，它會使【覺】本身的一種特性，在通過聆聽的過程中饱须，能夠快速地切入進(jìn)來域醇。注意，這個聽覺蓉媳，不是在那個聲音那里譬挚，也不是在你聽的這個表層，而是稍微深入一點酪呻，在你的聽覺深處减宣，在你的耳根深處，【寧靜】就在那里玩荠。這是很容易發(fā)現(xiàn)的漆腌。因為我們一般去觀心的話，你想直接觀照內(nèi)心的寧靜阶冈，你會發(fā)現(xiàn)自己心里的念頭太多了屉凯，各種各樣的念頭可能會阻礙你，但是通過聆聽的方式可以讓你快速地進(jìn)入到這種寧靜中眼溶。

當(dāng)然悠砚，這個方法也不是說每個人都適合。因為有的人可能聽覺沒有那么靈敏堂飞，或者說他聽起來沒什么感覺灌旧。那就需要找另外一個方法。只有找到了這種方法之后绰筛，在做功課的時候枢泰，你才能夠把功課跟適合你的東西結(jié)合起來。

比如說你做大禮拜的時候铝噩，就可以處在一種祈請并聆聽的狀態(tài)中去做大禮拜衡蚂。在做功課，比如說做虔信瑜伽的時候，你也可以在這種聆聽的狀態(tài)下去做虔信瑜伽毛甲。就是用一個方法把你所有的功課穿起來年叮，這個時候你的修行就不會散。你所有的功課都有了一個核心玻募，這個核心在不斷的深入只损。

剛開始是靜，【靜】深入進(jìn)去了七咧，之后就是你的心能夠【止】跃惫，然后在靜和止之中慢慢地變成定。有了定力之后艾栋，你的觀才有力量爆存。其實，在訓(xùn)練靜蝗砾、止终蒂、定的過程中，觀的力量同時也在提升遥诉。有了【定】之后拇泣，再按照書中所說的那些關(guān)于如何深入去觀的內(nèi)容，然后深入地去觀矮锈、去體悟霉翔。

這個時候你才能夠?qū)ψ约旱纳瑢κ澜绨浚瑢σ磺腥耸挛镎洌谝粋€新的、非常深入的角度上對它產(chǎn)生全新的理解瀑凝。而不是我們平時如何去看待這個世界序芦，它是從根本上去消解我們對于所有這些事情的執(zhí)著——這其中最核心的點，最根本的點粤咪，就是佛教的空性智慧谚中。

一個人的修行能夠深入到什么程度？你的智慧能夠達(dá)到什么樣的程度寥枝？是跟你對空性的體悟深度與廣度密切相關(guān)的宪塔。剛開始是理論學(xué)習(xí)，這種理論說起來是非常簡單的囊拜，就是緣起和性空某筐，沒有其他的。所有的一切都是因緣匯聚而成冠跷，所有可感知的一切都是因緣匯聚而成南誊。但奇妙的是身诺，不管是因還是緣，這兩個方面抄囚，它同樣都是由因緣構(gòu)成的霉赡。就是所有的緣也是由因緣構(gòu)成的，所有的因還是由因緣構(gòu)成的怠苔。所有的因緣一層層剝到最后同廉，你會發(fā)現(xiàn)根本沒有一個不變的東西在那里仪糖，根本沒有一個獨立不變的真實的東西在那里柑司。這時你對人，對事锅劝，對物攒驰，對世界的看法就會跟原來有一個非常大的不同。

原來在你眼中非常真實的世界故爵，突然變得不再真實了玻粪。雖然一切現(xiàn)象還呈現(xiàn)著。但是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象僅僅是一層一層的因緣疊加出來的影像的時候诬垂，你的執(zhí)著就失去了最根本的基礎(chǔ)劲室。我們所有的煩惱和痛苦來源于執(zhí)著，這個執(zhí)著則來源于我們所執(zhí)著的那個東西结窘，讓我們煩惱讓我們痛苦的那個東西很洋，我們認(rèn)為是真實的。

但是通過這種深入的觀照隧枫，你就發(fā)現(xiàn)喉磁，你所執(zhí)著，你所痛苦官脓，你所煩惱协怒，你所認(rèn)為真實的那個東西其實根本就不真實。它有點像什么呢卑笨，有點像一個一個小小的肥皂泡孕暇，每個泡沫其實中間都是空的，你抓不住它的赤兴。但是很多泡沫疊加起來之后就會呈現(xiàn)出來一個形象芭商，看起來很真實，如此而已搀缠。

但這種智慧铛楣，這種眼光，它不是為了否定說這個世界不存在艺普，這個人不存在簸州，這個東西不存在鉴竭。不是的，它不是為了否認(rèn)這種現(xiàn)象上的存在岸浑。而是為了讓你明白搏存，所有這些現(xiàn)象上的存在，它注定是變化的矢洲，它注定是沒有實質(zhì)的璧眠，它注定是留不住的，它注定是不可得的读虏。我們總是想要得到某些東西责静，總是想把某些東西抓在自己的手里，總是想要某件事情一定要按照自己的心思是那樣的盖桥，然后我才滿意灾螃，如果不是那樣的，那我就不開心揩徊。

但其實根本就不是這么回事腰鬼，真實的情況是，外面所有的東西塑荒，就根本沒有一個真實不變的東西在那里熄赡，就是你認(rèn)為的那個樣子的。而是它永遠(yuǎn)在因緣中變化齿税。而這種因緣的變化呢彼硫？它又是數(shù)不清的各種各樣的因緣共同促成的。組成這個因緣的條件太多太多了偎窘，根本不是我們能夠掌控的乌助。所以說，為什么要全然接納呢陌知？因為你根本就掌控不了他托。如果試圖去掌控，就是愚癡仆葡，就是無明赏参，就是妄想。因為本來如此沿盅，沒有任何人能夠掌控把篓，佛陀也無法掌控，雪師也無法掌控腰涧，沒有任何人能夠掌控韧掩。因為因緣一直一直在變化。所以窖铡，當(dāng)你能夠看透這一切疗锐，放下內(nèi)心的執(zhí)著坊谁，安守自己的本心，就可以得到自由和解脫滑臊。

然后你通過這樣深入的觀照口芍，去回觀自己心的時候，你會發(fā)現(xiàn)雇卷，剛才我們說的是心感知的對境鬓椭，所有的對境都是緣起性空的，不管是人关划、事小染、物還是世界。然后回觀自己的心的時候祭玉，你會發(fā)現(xiàn)氧映，你的心同樣也是如此——你的心同樣也找不到一個堅實的春畔、真實的脱货、不變的、實體的律姨、永恒的本體——你同樣是找不到它的振峻。

你會發(fā)現(xiàn)，所有支撐自己的“真實”的“自我”择份，存在的那個執(zhí)著——對自我的執(zhí)著扣孟，就真的僅僅是自己的執(zhí)著。支撐這個執(zhí)著的是什么呢荣赶？其實就是一種錯誤的認(rèn)知凤价。因為你不了解自己的生命，所以把一個錯誤的認(rèn)知當(dāng)成了是真實的拔创，然后認(rèn)為有一個真實的“我”利诺。當(dāng)這個認(rèn)知的底層被突破了，你會發(fā)現(xiàn)自己沒有了——你在這里說話剩燥，你在這里聽慢逾，但是這個自我就是沒有了。沒有這個自我灭红，沒有了之后侣滩，你再去觀照的時候，你會發(fā)現(xiàn)你本身就是因緣变擒。

比如說我現(xiàn)在說的每一句話君珠，它就是因緣產(chǎn)生的，因為我們有今天的讀書會娇斑，大家說讓我分享策添，然后才會有這些話的產(chǎn)生澈段，這就是在因緣中產(chǎn)生的。而且它同時就在此時此刻舰攒，在這個當(dāng)下败富，就在這個因緣中變化著，就在這個因緣中消失了摩窃，當(dāng)下就消失了兽叮，它是留不住的。

注意猾愿，所有的事情都是如此鹦聪。如果說修行回到最簡單的一個基點，如何去觀心的話蒂秘，其實特別特別簡單泽本，那就是回到當(dāng)下——回到當(dāng)下，一切都在當(dāng)下中變化姻僧，但是规丽，一切也都是你無法抓住的。你可以看著一切的發(fā)生撇贺，你可以體驗一切的發(fā)生赌莺，但是你不執(zhí)著它就可以了。說白了就是這么回事松嘶。就是當(dāng)你真正的看到艘狭，所有一切真相的時候，你會發(fā)現(xiàn)真的沒有什么可以執(zhí)著的翠订，因為你所執(zhí)著的那個東西本來就沒有巢音，根本從來就沒有真實的存在過。不管是外在的還是內(nèi)在的尽超，不管是世界還是自己還是自我官撼，它都是源于一個錯覺，正是這個錯覺橙弱，構(gòu)成了煩惱的基礎(chǔ)歧寺，構(gòu)成了痛苦的基礎(chǔ)，構(gòu)成了所有一切精彩故事的基礎(chǔ)棘脐。當(dāng)這個基礎(chǔ)被消解掉的時候斜筐，你就發(fā)現(xiàn)沒有什么可執(zhí)著的了。這時蛀缝，不再執(zhí)著什么顷链，自然地放下一切，始終安住于當(dāng)下屈梁，就是自由與解脫嗤练。

剩下的就是需要一點點地消除習(xí)慣性的習(xí)氣榛了。因為我們原來深受這種錯覺的束縛，長期在錯覺中生活煞抬，你的生命長期在錯覺中形成了一種基于錯覺而產(chǎn)生的行為霜大、語言、思想習(xí)慣革答，正是這種習(xí)慣造成了我們的生命深受束縛战坤，痛苦和煩惱。

所以残拐，即使我們見到真心途茫，也仍然有這一套東西在阻礙我們回到真心中來。所以溪食，這個時候的觀心就是你要時刻回來囊卜，時刻警覺自己的心，不要被這種錯誤的認(rèn)知再捆綁回去错沃，不再被它俘虜栅组，不再當(dāng)它的奴隸。但是捎废，如何做永遠(yuǎn)是自心的選擇笑窜，自己對自己的戰(zhàn)斗致燥，自己永遠(yuǎn)是自己的對手登疗。因為你的覺就在一念之間，這一念之間你掉進(jìn)了迷里面嫌蚤，你沒有警覺辐益，沒有醒來，沒有發(fā)現(xiàn)自己掉進(jìn)了迷里面脱吱，那么你就在迷里面智政，就開始了迷的因緣。這個迷的因緣鏈條就開始產(chǎn)生作用箱蝠，它就沿著這個迷的方向续捂，在不斷的不斷的不斷的發(fā)生各種各樣的事情，然后直到你突然發(fā)覺我怎么又被騙了宦搬？當(dāng)你發(fā)覺的那一刻牙瓢，其實你就解脫了。所有的修就是為了讓你發(fā)覺自己被騙的這個能力能夠得到快速地提升间校，提升到不管什么時候矾克，你都不再被騙，不再被假象所欺騙憔足，就可以了胁附。

當(dāng)所有這一切都清晰了之后酒繁，其實你對于到底如何去修行，也就明白了控妻。這樣我們就不會被一些表象上的東西迷惑州袒，去糾結(jié)到底該怎么樣。因為只要最核心的東西你能把握住了弓候，就都沒有問題稳析。你只要沿著這個正確的方向不斷地前進(jìn)，不斷地深入弓叛，那么就沒有問題彰居。