培根D1～公元前五世紀(jì)，希臘一直在走向衰敗副硅。公元前399年蘇格拉底的死標(biāo)志希臘精神之熵滴肿，僅殘留一點(diǎn)給柏拉圖窄做，388BC迪比斯城的付之一炬是雅典徹底被打敗的標(biāo)志吃衅，馬其頓人亞里士多德與亞歷山大的統(tǒng)治都反映了希臘徹底屈服于剛健勇猛北方的事實(shí)往踢。亞歷山大大帝也沒有想到希臘人如此容易征服腾誉。

培根2/63-征服希臘的亞歷山大大帝想把希臘的文化傳播更遠(yuǎn)徘层，而在東方卻受到了反傳播——亞歷山大大帝接受波斯公主為妻、戴王冠穿王袍直到稱自己為神利职。

希臘人破碎的心也讓東方出世文化慢慢滲透殆盡趣效，首先是神秘主義和超自然主義在希臘窮苦百姓中得到加強(qiáng)并極大地傳播開來。尋找快樂的伊壁鳩魯學(xué)派猪贪、用智慧克制欲望的斯多葛學(xué)派跷敬、主張理性思考的懷疑主義在腐朽懊喪的希臘找到了土壤。

培根2/63-出離塵世的斯多葛學(xué)派與伊壁鳩魯學(xué)派在希臘曾經(jīng)有過類似學(xué)說但都沒有發(fā)展热押，直到希臘被北方強(qiáng)族打到徹底認(rèn)輸西傀，第歐根尼的話開始有用。斯多葛與伊壁鳩魯開始發(fā)展桶癣。

斯多葛起源于宿命論拥褂，強(qiáng)調(diào)如果無法改變命運(yùn)，那么就放棄或者漠視勝利好了牙寞。伊壁鳩魯不壓制欲望饺鹃，但認(rèn)為欲望應(yīng)當(dāng)是持續(xù)的、無害的间雀，所以吃和學(xué)習(xí)是他們的圭臬悔详。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的寧靜，游走于棄世的斯多葛學(xué)派與入世的邊緣惹挟。

培根3/64-羅馬人在公元前143年入侵希臘將斯多葛與伊壁鳩魯兩個(gè)對(duì)立學(xué)派胡亂打包連同金銀細(xì)軟一并帶走茄螃，在羅馬發(fā)展起自己具有斯多葛風(fēng)格的伊壁鳩魯哲學(xué)。哲學(xué)家Lucretius 經(jīng)歷困苦而風(fēng)雨飄搖的一生连锯，說除了現(xiàn)世沒有地獄归苍，除了伊壁鳩魯花園那些不問世事的紳士世上沒有神仙党巾。他從反面提出了唯物主義，靈魂霜医、精神與肉體同在-同生齿拂、同患、同死肴敛。除了原子署海、空間與法則，世上再無其他医男。漲消法則就是一切運(yùn)作的法中之法砸狞。

培根3/64-在世間一切的存在都有其自身的意義，否則早被淘汰出局镀梭。

國家與個(gè)體一樣也是慢慢生長(zhǎng)但注定滅亡刀森。國家此消彼長(zhǎng)，平靜面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與不可避免的死亡报账。歷史幽默地將詩人盧克來修這種節(jié)制與永垂青史般的悲觀主義定義為伊壁鳩魯(享樂主義）研底。

國王奧勒留與奴隸伊匹泰特奉行斯多葛主義，分別寫的《沉思錄》與奴隸《論說》無比沉重透罢。順天道榜晦，將一切奉獻(xiàn)給宇宙。宿命不可違羽圃，Epictetus腿被主子擰斷了乾胶，他說：主人，我說過你再擰腿會(huì)斷朽寞。有一種神秘的高貴與平靜的勇氣识窿。

培根4/65-在這些宿命論與平靜之下，我們看到基督教無畏殉道主義的來臨脑融，基督教倫理中的自我否定喻频，政治主張的眾生平等皆兄弟以及基督末世論都漂浮著斯多葛主義的碎片。Epictetus的著作已經(jīng)在為新的信仰而準(zhǔn)備吨掌，并在早期的基督教堂中作為手抄流傳半抱。論說、沉思錄距《基督靈示》僅一步之遙膜宋。

盧克來修曾描繪羅馬農(nóng)業(yè)衰敗景象窿侈，并歸咎其為土地的過度使用。羅馬逐漸衰敗秋茫，被野蠻有力的日耳曼人所侵略史简，無神論轉(zhuǎn)向瘋狂的東方崇拜，不知不覺帝國轉(zhuǎn)向教皇制（Papacy）。

培根4/65-一度被認(rèn)為是邪教的基督教圆兵，被君士坦丁大帝通過遷都跺讯、神跡制造、開放信仰殉农、三位一體等布局扶持成為國教刀脏。圣奧古斯丁幫助完整基督教的體系，解答了為什么上帝會(huì)允許“惡人”存在超凳，因?yàn)樽杂梢庵靖哌^善惡愈污。善是正義（接過柏拉圖的衣缽）。

想得到救贖的人紛紛給教堂捐錢轮傍，教會(huì)影響史無前例擴(kuò)大暂雹，將人們平和地聯(lián)合在一起

培根5/66-教會(huì)一統(tǒng)天下，其教條要?dú)v經(jīng)歲月滄桑只能是確定在一定范圍內(nèi)创夜，猶如金鐘罩禁錮住中世紀(jì)年輕的思維杭跪。徘徊于信仰與理性之間，這些教條只能在確定的結(jié)論與不被審視的假設(shè)中做工作驰吓。

13世紀(jì)亞里士多德著作被阿拉伯和猶太人引進(jìn)涧尿，基督教王國一度被嚇壞，但托馬斯阿奎那等人將亞里士多德變形為中世紀(jì)神學(xué)棚瘟，而亞里士多德的科學(xué)體系完全被消解（從亞里士多德的第一推動(dòng)力托馬斯阿奎那推導(dǎo)萬物皆有因现斋，這個(gè)因是上帝）喜最，進(jìn)一步穩(wěn)固了基督教的統(tǒng)治地位偎蘸。但這只是小智慧，不是人類發(fā)展的大智慧瞬内。遲早歐洲將突破這些禁錮迷雪。

The wit and mind of man, if it work upon the matter, work according to the stuff, and is limited thereby; but if it work upon itself, as the spider works his web, then it is endless, and brings forth indeed cobwebs of learning, admirable for the fitness of thread and work, but of no substance or profit.

培根D6/67-安定歷經(jīng)千年耕耘，土地?zé)òl(fā)生機(jī)虫蝶，物質(zhì)極大豐富催生貿(mào)易章咧，貿(mào)易繁榮文化，文化創(chuàng)造文明能真。

十字軍東征打開東方之路帶進(jìn)來商業(yè)繁榮和思想上的異端赁严。從埃及進(jìn)來的便宜紙張代替了昂貴的羊皮卷，等候多時(shí)的印刷術(shù)瞬息變幻出無窮力量粉铐，知識(shí)得到迅速疼约、廣泛普及。人們開始思考蝙泼、探尋程剥。化學(xué)汤踏、天文學(xué)织鲸、動(dòng)物學(xué)舔腾；天文學(xué)因?yàn)榇帕W(xué)與電學(xué)達(dá)到頂峰，解剖學(xué)研究血液循環(huán)搂擦。隨著知識(shí)普及稳诚，恐懼正在勢(shì)危、人們對(duì)未知的崇拜化作征服之勇瀑踢，人類之能為邊界越來越大采桃。這是一個(gè)成就、希望丘损、力量的年代普办，每一個(gè)領(lǐng)域都有新起點(diǎn)新機(jī)遇，正在呼喚集合時(shí)代大成與發(fā)展決心的偉人-培根徘钥，當(dāng)代最有力的思想衔蹲，宣布?xì)W洲已經(jīng)成年。

培根D6/67-出生在金雀花王朝末期（1561年1月22日）的倫敦呈础，父親尼古拉斯是伊麗莎白時(shí)期掌璽大臣舆驶，母親安妮庫克夫人是希臘語言學(xué)家和神學(xué)家《虎媽親自全力以赴培養(yǎng)天才兒童沙廉。

真正撫養(yǎng)培根的是伊麗莎白時(shí)代，由于美洲的發(fā)現(xiàn)臼节，貿(mào)易從意大利為港口進(jìn)出地中海變?yōu)榻?jīng)由西班牙撬陵、法國、荷蘭网缝、英格蘭進(jìn)出大西洋巨税。1588年英國打敗西班牙海軍，工商業(yè)大發(fā)展粉臊，帶動(dòng)文學(xué)繁榮草添，莎士比亞、馬洛維扼仲、瓊生以及數(shù)百名健筆文膽星光熠熠远寸。

培根D7/68-12歲進(jìn)入圣三一學(xué)院，三年學(xué)習(xí)讓他痛恨被神話被盲從的亞里士多德經(jīng)院學(xué)習(xí)屠凶，下定決心要將哲學(xué)變成啟迪智慧驰后、讓人真正收益的沃土。16歲經(jīng)過反復(fù)權(quán)衡阅畴，他接受了就職英國駐法國大使館的聘請(qǐng)倡怎。16歲青春少年，寫就The Interpretation of Nature， 表達(dá)他從哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治的決心监署。

培根D7/68-16歲的少年開篇就確立自己的天命是為民眾服務(wù)颤专。而符合他天性的工作是點(diǎn)亮發(fā)現(xiàn)的明燈，隨其飛升照亮每個(gè)角落與縫隙钠乏，這樣的發(fā)明者才是宇宙中人類王國的開拓者栖秕、人類自由的捍衛(wèi)者、各種禁錮的終結(jié)者晓避。他自視頭腦縝密簇捍、思維活躍、不輕易下定論俏拱、對(duì)科學(xué)研究充滿熱情與耐心暑塑；不慕新奇不盲從舊知、憎恨欺詐锅必。性情與真理緊密相連事格。

家族的培養(yǎng)注定從政，盡管和其他年輕人一樣會(huì)受外界影響自己的決定搞隐，但已聽到國家對(duì)其召喚驹愚。而從政也能助力科研，人生獲得更大成功劣纲。

18歲喪父逢捺，年輕的外交官無父無財(cái)，靠擔(dān)任律師謀生癞季。屢次懇求親戚幫忙獲取政府職位而無果劫瞳。（WD評(píng)論：政治有如戀愛，一直付出但不要一次性付完不留余糧余佛。gratitude is nourished with expectation.）

培根D7/68-沒有親戚的幫忙柠新，培根自己從底層開始，野心勃勃一步一步向上爬辉巡。22歲成為MP，中間因?yàn)橐聋惿着跖c艾塞克斯伯爵的恩怨成為國家檢察官蕊退，45歲成為總檢察官郊楣，52歲成為司法部長(zhǎng)，57歲成為國家大法官瓤荔。

他任議員時(shí)人們酷愛他生動(dòng)精煉的演講净蚤。34歲結(jié)緣艾塞克斯伯爵收到封地卻在后來成為審判伯爵叛國罪處死刑的檢察官。生活奢侈大手大腳寅吃卯糧输硝，38歲曾欠債入獄今瀑，45歲結(jié)婚大辦婚宴新娘陪嫁幾乎用盡。

這樣的性格復(fù)雜、背景豐富橘荠，不妨礙他成就“搖著鈴鐺將各路智慧集結(jié)起來”的歷史角色屿附。

培根D8/69-WD用培根自己的文本《論文集》描述他精煉深邃的思想，培根在學(xué)術(shù)和著作上的成就實(shí)在是他刀光劍影政治生涯的副產(chǎn)品哥童。他的座右銘one lived best by the hidden life 也在說他并不確定是出世好還是入世好挺份，想做塞內(nèi)加一樣的哲學(xué)家加政治家，又在懷疑這樣的雙重方向可能會(huì)限制他的高度影響成就贮懈。

培根D9/70-一直糾結(jié)徘徊于政治與哲學(xué)之間匀泊，在他最好的作品《論文集》中，對(duì)榮譽(yù)他全部給了政治和軍事朵你，文學(xué)和哲學(xué)沒有沾邊各聘；對(duì)真理，他說探尋真理猶如求偶與戀愛抡医，了解真理就是贊美它伦吠，信仰知識(shí)就是享受-人類天性中最崇高的善。他說魂拦，與智者談話毛仪，與愚人行動(dòng)；對(duì)讀書芯勘，培根說箱靴，有些淺嘗輒止有些囫圇吞棗有些需要細(xì)嚼慢咽。

培根D9/70-培根自己的文章就需要細(xì)嚼慢咽細(xì)細(xì)品味荷愕，好像肉菜一般緊實(shí)豐厚衡怀，調(diào)上精美醬汁，裝入小碟呈上餐桌安疗。

培根拉丁文根基深厚抛杨，最恨冗長(zhǎng)拖沓。英語文學(xué)沒有人可以創(chuàng)作如他一般韻味深厚而又言簡(jiǎn)意賅的文字荐类。無數(shù)的隱喻折射文藝復(fù)興的光彩卻又成為讓讀者不堪其擾的原因所在怖现。

培根是大餐，適合多次少量的閱讀玉罐。

培根D10/71-這么凝練的培根大餐屈嗤，再濃縮出來我們看到的是出離中世紀(jì)哲學(xué)的伊壁鳩魯倫理〉跏洌“不用無所欲饶号，不懼亦不求”的敬畏之心看似懦弱膽小，但那時(shí)人過度看重自身季蚂，超過真正需求茫船，哲學(xué)家們告訴人們?nèi)绾畏烙劳鲎屗劳鲎兊酶植馈?/p>

過度克制是最傷害的琅束，天性躲起來被壓制但絕少被消滅。伊索寓言里那個(gè)變成少女的貓安靜嫻淑算谈，直到老鼠忽然出現(xiàn)涩禀。所以，培根認(rèn)為要尊重人的天性讓其釋放濒生，但多樣化的樂趣好過縱欲無度埋泵。培根相信萬能的上帝修建了一座花園，我們每個(gè)人都要培育好自己的后花園罪治。

培根D10/71-在道德哲學(xué)上丽声，培根贊同馬基雅維利這一類作者關(guān)于人在行為上做了什么而不是應(yīng)該做什么。不知本質(zhì)的善算不得真正的善觉义。培根同意將適量的虛偽和誠實(shí)結(jié)合起來雁社，合金比純金屬更軟更耐用。

培根希望職業(yè)生涯豐富多彩見識(shí)廣泛晒骇，以使頭腦擴(kuò)展霉撵、延伸、強(qiáng)化洪囤、靈活徒坡。他不喜歡只想不做，責(zé)難那些不能用的知識(shí)-世界就是舞臺(tái)瘤缩，觀眾只有上帝與天使喇完，演員就是你和我。

培根D11/72-培根被很多人詬病無神論者剥啤，但他說淺薄的哲學(xué)研究使人傾向無神論锦溪，深入研究則讓人越來越靠近宗教；比起雜亂分散人心的多教府怯，他更傾向集中一個(gè)教派刻诊，他說多教降低虔誠，最后走向無神論牺丙。在這一點(diǎn)上则涯，他展示了某種符合國王利益的愛國主義。（培根當(dāng)時(shí)的國王伊麗莎白一世是新教運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)者亨利八世的二女兒赘被，亨利八世為了與其母結(jié)婚而與血腥瑪麗的媽媽離婚是整，離婚遭到教廷反對(duì)，亨利八世因此建立新教）

培根D11/72-比起神學(xué)體系民假，培根的心理學(xué)研究更富價(jià)值。他對(duì)人性分析洞見深厚龙优，常常直指人心羊异，老生常談的話題他能說出激動(dòng)人心的新觀念事秀。他認(rèn)為家庭會(huì)妨礙人發(fā)展自我和事業(yè)，一個(gè)極度自戀的人對(duì)自己比不上墜入愛河的人對(duì)愛人野舶。他認(rèn)為愛情淺嘗輒止比較好易迹。（感覺WD不會(huì)認(rèn)同這一點(diǎn)吧）

培根D11/72-古今中外沒有豪杰為愛癡狂，偉大的靈魂會(huì)遠(yuǎn)離兒女情長(zhǎng)平道。培根認(rèn)為友誼勝過愛情睹欲。友誼可以平復(fù)膨脹的內(nèi)心，充滿各種思想的人在與朋友的談話中整理思路并增加自己的智慧一屋。一個(gè)小時(shí)的談話勝過一天的苦思冥想窘疮。

培根D12/73-年輕人老年人各有特點(diǎn)，充分挖掘利用互補(bǔ)冀墨；對(duì)孩子的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)早做職業(yè)規(guī)劃闸衫，但要順從他的天性與特點(diǎn)，習(xí)慣也是管理人生的重要原則诽嘉。

在政治上蔚出，培根宣揚(yáng)保守主義的君主制；對(duì)政府事務(wù)虫腋，有三大塊業(yè)務(wù)：籌劃骄酗、討論檢驗(yàn)、完善（或執(zhí)行）悦冀，第二塊需要人多趋翻，其他都不能人太多。他是軍事主義者雏门，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)發(fā)展不適合引導(dǎo)人們?nèi)?zhàn)場(chǎng)嘿歌，太久的和平消磨勇士的斗志。他依舊看重人的金屬特性茁影。

培根D12/73-在維穩(wěn)工作方面宙帝，500年前的培根的意見依然相當(dāng)有道理：一切社會(huì)安全隱患需要從根本上解決，一般貧窮和不滿是根本原因募闲，具體體現(xiàn)在法律步脓、習(xí)俗的變化，稅收浩螺，特權(quán)的改變靴患、不合理的晉升、絕望人群等等要出；領(lǐng)導(dǎo)要做的是團(tuán)結(jié)朋友分化敵人鸳君，但在國內(nèi)實(shí)施卻不明智。財(cái)富平均分配是避免暴亂的好辦法患蹂。培根認(rèn)同哲學(xué)王統(tǒng)治或颊，并希望像塞內(nèi)加這些政治家一樣名垂后世砸紊。

培根IID13/74-對(duì)家庭、年齡囱挑、政治醉顽、管理等方面的深入思考中，培根一直與哲學(xué)緊密相連平挑，那是他年幼的學(xué)養(yǎng)游添、現(xiàn)實(shí)工作中的陪伴以及未來苦難中的慰藉。

人們?cè)跔?zhēng)執(zhí)中容易偏離真理通熄，科學(xué)一直在原地打轉(zhuǎn)未能前行唆涝，培根在自己的成長(zhǎng)中苦思哲學(xué)的重建。

培根IID13/74-7步重構(gòu)哲學(xué)：找出死而不僵的舊方法提出工作建議-科學(xué)重新分類提出未解問題-提出新方法解讀自然-親自動(dòng)手嘗試新方法-對(duì)舊方法中的精華給予體外繼承-構(gòu)建未來科學(xué)烏托邦棠隐。這是一項(xiàng)宏大的事業(yè)石抡，摒棄形式、理論助泽，注重實(shí)踐啰扛，發(fā)出現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的聲音。

培根IID14/75-在學(xué)術(shù)上的推進(jìn)：只有尊重自然的規(guī)律我們才能管理與掌控它嗡贺。人為什么會(huì)是自然的奴隸隐解，那是因?yàn)槲覀儾涣私馑茖W(xué)是通往烏托邦之路诫睬。（Evah 在自我情緒管理上也可以用這個(gè)方法）∩访＃現(xiàn)在這是一條蜿蜒曲折沒有燈光的道路，總是迷失在岔道上摄凡，引向混亂续徽。培根說，先做總體狀況的普查亲澡，提出分類钦扭，找到現(xiàn)有不足、需求床绪、潛能客情，指出需要解決的新問題：挖開土層刨根問底。培根說：找出被廢棄癞己、荒蕪的區(qū)域膀斋，繪制出被廢棄的小路，集公眾與個(gè)人的能力進(jìn)行提升痹雅。他雄心萬丈仰担，要涉獵所有學(xué)科，評(píng)判與協(xié)調(diào)每一門科學(xué)在全社會(huì)重建绩社。

培根IID15/76-在心理學(xué)研究方面惰匙，培根是一名“行為主義研究者”技掏，他要求研究人類行為的前因后果铃将，試圖消滅“偶然”這個(gè)概念-偶然之于宇宙猶如意志之于人類项鬼。這是對(duì)前年來人們信奉的圣奧古斯丁的“自由意志”的蔑視，培根認(rèn)為將意志與知識(shí)分離的觀念應(yīng)當(dāng)摒棄（知識(shí)才是力量）劲阎，但培根并未以此而建立自己的形而上體系-他的志向在實(shí)踐與科學(xué)绘盟。

培根建立的社會(huì)心理學(xué)大綱，成為后世勒龐等諸多社會(huì)心理學(xué)家著作的目錄悯仙。培根認(rèn)為要深入研究習(xí)慣龄毡、練習(xí)、習(xí)俗锡垄、教育沦零、榜樣、模仿货岭、競(jìng)賽路操、陪伴、友誼千贯、贊揚(yáng)屯仗、評(píng)判、宣揚(yáng)搔谴、名譽(yù)魁袜、法律、書籍敦第、研究的影響與力量峰弹。

（20190116復(fù)習(xí)補(bǔ)充：培根對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的看法：百病一藥，都是江湖術(shù)士芜果，當(dāng)時(shí)的治療方法放血鞠呈、聞氣、截肢师幕，他提倡聞氣體的方法粟按，提倡未病預(yù)防，贊成解剖霹粥、安樂死灭将，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)是幸福的使者）

培根IID15/76-醫(yī)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)后控，下一個(gè)是成功學(xué)-在他身居高位之時(shí)庙曙，他的論點(diǎn)有種老謀深算的世故與精明-簡(jiǎn)單的人看脾氣，嚴(yán)密的人看設(shè)計(jì)浩淘。最后的總結(jié)是：要多交朋友捌朴、謹(jǐn)言慎行吴攒、有自己的觀點(diǎn)。

培根IID16/77-培根的友誼觀與文藝復(fù)興時(shí)期馬基雅維利觀點(diǎn)一致砂蔽，朋友是權(quán)利的工具洼怔。這或許是他失敗的原因吧，他的朋友也不會(huì)用更高的哲學(xué)去對(duì)他左驾。他引用古希臘七賢的話：愛友先慮其為敵镣隶，對(duì)敵須思其為友。對(duì)朋友也不要透露自己真正的想法與目的诡右。談話多問少表態(tài)安岂，多給數(shù)據(jù)與事實(shí)少談信仰與判斷（其實(shí)這句蠻好，鍛煉客觀思維）帆吻。

培根說：認(rèn)為奢華不對(duì)是就道德而言域那，在政治上卻未必盡然。

培根IID16/77-政治上窮家富路內(nèi)苛外奢猜煮，科西嘉人拿破侖繼友誼觀之后又與培根神同步次员。

各個(gè)學(xué)科開疆拓土，培根得出結(jié)論友瘤，光科學(xué)自己是不夠的翠肘，必須有高階引導(dǎo)與規(guī)范，科學(xué)呼呼哲學(xué)的幫助-平地豈能見全景辫秧，低處無法見遠(yuǎn)方束倍。培根回到了讓他在困難與憂愁中能高瞻遠(yuǎn)矚的哲學(xué)，唯學(xué)可直面死亡與磨難盟戏。他引用詩人維吉爾的句子：知因果者得幸福绪妹，他將恐懼、不可逆之命運(yùn)柿究、貪婪地獄之煩擾邮旷，統(tǒng)統(tǒng)踩于腳下。

哲學(xué)教會(huì)我們放棄抓取-培根說蝇摸，哲學(xué)引領(lǐng)我們向內(nèi)心求索婶肩，其余的或者不請(qǐng)自來或者來不來無關(guān)緊要。

有一點(diǎn)點(diǎn)智慧能幸福永久貌夕。

培根IID17/78-科學(xué)需要哲學(xué)律歼，政治需要經(jīng)驗(yàn)豐富、有扎實(shí)學(xué)養(yǎng)的政治家啡专，而不是百病一方不明病因不了解病人甚至不知道醫(yī)療后果的江湖醫(yī)生险毁。

他與柏拉圖一樣認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)的救贖，但是比柏拉圖更近一步，他提出專業(yè)學(xué)科的必要性畔况。集結(jié)全社會(huì)的力量鲸鹦，進(jìn)行有效分工、集合經(jīng)驗(yàn)跷跪、再分工馋嗜、再合成經(jīng)驗(yàn)，通過世代相傳形成有組織的科學(xué)域庇。

他渴望這個(gè)疆域擴(kuò)大嵌戈，讓整個(gè)歐洲的文明得到發(fā)展，他希望高校打破圍欄加強(qiáng)合作听皿，皇家支持學(xué)術(shù)研究，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)的烏托邦宽档。他知道當(dāng)時(shí)科學(xué)與藝術(shù)教職人員收入過低尉姨。他說，遠(yuǎn)古與盛世先賢都抱怨政府花太多精力在法律上吗冤，而忽視教育又厉。

培根的夢(mèng)想就是在戰(zhàn)勝自然的道路上，以社會(huì)化的科學(xué)研究來提升人類的力量椎瘟。

培根IID17/78-為了實(shí)現(xiàn)這一偉大報(bào)復(fù)覆致，培根極盡全力勸服詹姆斯一世，花錢來推進(jìn)科學(xué)研究肺蔚。

前人也想探尋自然的奧秘煌妈，但培根說這一次必將勝利，因?yàn)樗岢隽诵鹿ぞ哒摗?/p>

培根IID18/79-進(jìn)入培根的新方法論New Organon 這是他最偉大影響力最強(qiáng)的成果-賦予邏輯學(xué)以強(qiáng)大的生命力宣羊，讓歸納法成為史詩般的傳奇與征服璧诵。WD說要學(xué)邏輯，可以從培根的這本書開始仇冯，盡管像荊棘密布到處是陷阱的一張大網(wǎng)之宿，邏輯學(xué)是衡量事物真實(shí)價(jià)值郭脂，開啟萬物奧秘的鑰匙驰唬。

古希臘哲學(xué)家們理論有余、觀察不足稍计，應(yīng)該學(xué)習(xí)先蘇的德謨克利特這些人had a nose for fact, rather than an eye for the clouds泼舱， 找到亞里士多德思想的源頭才能超越他等缀。

第一步就是消除頭腦中的偶像，清洗偏見與預(yù)判柠掂，去掉之前知識(shí)給我們的理所當(dāng)然项滑。（Evah用邏輯回到事物的各種可能性）

?補(bǔ)充知識(shí)：創(chuàng)新學(xué)-所有數(shù)據(jù)回到原始狀態(tài)，用那些被剔除的數(shù)據(jù)去找路徑

培根IID18/79-偶像是從現(xiàn)實(shí)中提取出來的畫面，對(duì)事物錯(cuò)誤的認(rèn)知（thought)枪狂。首要任務(wù)就是找出錯(cuò)誤的源頭并阻止錯(cuò)誤的繼續(xù)泛濫危喉。

第一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)知是“部落偶像”(idols of the tribe )。將人的感受與頭腦代替宇宙作為事物的標(biāo)準(zhǔn)州疾；獲得的就是凹凸鏡一樣的景象-人總是追求比實(shí)際程度大很多的的秩序感與普適性辜限，人們的構(gòu)想中所有星體的運(yùn)轉(zhuǎn)軌道是完美的圓形，而真正完美的圓形在現(xiàn)實(shí)中卻并不存在严蓖。

?歐洲繪畫

培根IID19/80-部落偶像是這樣一種現(xiàn)象：當(dāng)一個(gè)命題被確認(rèn)下來（大眾認(rèn)可或信仰的或者是樂于接受的）薄嫡，人們會(huì)強(qiáng)制性去為這個(gè)命題提供新的證據(jù)與確定，即使這些一致性中含有有許多相反的成分颗胡，人們選擇忽視毫深、消除或拒斥，以猛烈的甚至是傷害性的偏見毒姨。

在寺廟里祈愿過再出海未死的人會(huì)選擇相信神的力量哑蔫，其他迷信、江湖郎中都是用好了這個(gè)規(guī)律弧呐。

人們選擇根據(jù)意愿來確定問題闸迷，然后訴諸經(jīng)驗(yàn),將其彎曲成自己喜歡的樣子，作為俘虜帶著一路向前俘枫。所以腥沽，人類的理解力并不單純，它被注入了意愿和慈愛鸠蚪，因此走向的科學(xué)是人意愿下的科學(xué)今阳。人們更愿意相信他愿意相信的不是嗎

培根IID20/81-Idols of Market-place (converse)產(chǎn)生于商貿(mào)活動(dòng)蕓蕓眾生之間的交流，環(huán)境邓嘹、背景酣栈、理解、立場(chǎng)不同產(chǎn)生詞不達(dá)意汹押、同詞不同意矿筝、有意無意歪曲事實(shí)。語言阻止了人們的深度思考棚贾。每一個(gè)清楚和誠實(shí)的頭腦都知道沒有所謂的“mover unmoved”,這樣的詞語正是用來掩蓋自己的無知窖维。哲學(xué)最重要的重構(gòu)或者是我們停止說謊。

Idols of the Theater 來自于各種信條與哲學(xué)思想妙痹。哲學(xué)家們用自創(chuàng)的語言建立的不同體系與詩人組織的一幕一幕場(chǎng)景劇是一樣的铸史，可能更貼切、更優(yōu)雅怯伊，比真相更符合心意：柏拉圖的理想國由他一手描繪琳轿，并非真實(shí)世界。

培根IID20/81-古代哲學(xué)太過教條沒有實(shí)踐，當(dāng)代的人們思想上受到部落偶像崭篡、洞穴偶像挪哄、市場(chǎng)偶像、劇場(chǎng)偶像四大謬誤的阻撓琉闪。在發(fā)現(xiàn)新大陸的創(chuàng)新時(shí)代迹炼，地球的物質(zhì)領(lǐng)域得到極大發(fā)展，如果思想領(lǐng)域停滯不前就對(duì)不住這個(gè)偉大時(shí)代颠毙。指南針的發(fā)明與使用是找到新大陸的重要原因斯入，要推動(dòng)人文進(jìn)步，必須具備科學(xué)研究工具蛀蜜。

最大的阻礙來自我們一直學(xué)習(xí)的這些教條刻两，我們從未對(duì)其進(jìn)行觀察與驗(yàn)證。始于確信終于懷疑涵防，始于懷疑終于確定闹伪；年輕的現(xiàn)代哲學(xué)一部分的獨(dú)立宣言，笛卡爾也說“方法論上懷疑”的必要性-誠實(shí)思考壮池，掃除蛛網(wǎng)一般的先決條件。

培根IID21/81-培根提出了令人嘆服的科學(xué)研究方法：簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)如果聽之任之杀怠，只能稱作偶然椰憋；如果用實(shí)驗(yàn)去探尋，就點(diǎn)亮了假設(shè)的蠟燭赔退，從有序橙依、消化過的（不是雜亂無序的）經(jīng)驗(yàn)開始推演出公理，建立了公理再去實(shí)驗(yàn)硕旗。

Empirical—hypothesis-- arranges and delimits the experiment

先從經(jīng)驗(yàn)中設(shè)立出假設(shè)窗骑，按照假設(shè)做實(shí)驗(yàn)，然后不斷地把實(shí)驗(yàn)當(dāng)中周邊限定的條件因素逐個(gè)排出掉漆枚，之后會(huì)趨于貼近真理创译。

We must go to nature instead of books,traditions and authorities.

歸納法的具體步驟是什么？

做數(shù)據(jù)分類----做假設(shè)墙基、逐一應(yīng)證排除----最終留下可用的软族。

通過歸納法，培根創(chuàng)建了與現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)類似的思考方法残制，并推導(dǎo)出熱是運(yùn)動(dòng)的一種現(xiàn)式立砸，為自然科學(xué)研究做出貢獻(xiàn)。

MVP: Minimum Viable Product? 最小化可行產(chǎn)品

培根IID22/83-亞里士多德的Form是從matter 發(fā)展起來的初茶，內(nèi)含一種不斷成長(zhǎng)完善的力量颗祝，有目標(biāo)地打造成理想的狀態(tài)。

培根的form是一切研究對(duì)象的規(guī)律與法則，其因此組成了他們的一切本質(zhì)螺戳。它本來就是完善的搁宾。柏拉圖的Ideal是絕對(duì)完美的存在，是固有的温峭，現(xiàn)實(shí)中的idea是ideal不完美的存在猛铅。培根的form與柏拉圖的ideal有類似的地方。

培根的熱的form與斯賓諾莎談的圓的法則就是它的本質(zhì)的思想如出一轍凤藏。

這些法則包括理論與實(shí)踐的調(diào)查奸忽、發(fā)現(xiàn)與發(fā)展。理論與實(shí)踐同等重要揖庄，不產(chǎn)生成果的知識(shí)毫無意義栗菜，努力學(xué)習(xí)知識(shí)的原因在于按照我們的意愿再造世界，數(shù)學(xué)用于造橋蹄梢，心理學(xué)用于適應(yīng)叢林法則疙筹，世界是我們建設(shè)烏托邦的原材料。

培根IID23/84-遠(yuǎn)離歐洲大陸的遠(yuǎn)太平洋小島禁炒，只有杜雷克與麥哲倫才到過的遙遠(yuǎn)國度“新亞特蘭蒂斯”而咆，是培根構(gòu)建的科學(xué)烏托邦，《新亞特蘭蒂斯》只是殘篇幕袱，用白描手法講述科學(xué)最后成為萬物主宰的故事暴备。這是一次崇高的想象之旅，勇士們用知識(shí)與發(fā)明戰(zhàn)勝無知和貧窮们豌。寥寥幾頁紙涯捻，看出培根畢生的信條、靈魂的秘密與創(chuàng)意無限望迎。

培根IID23/84-航行的船在海上漂流到就快斷供時(shí)忽然出現(xiàn)的文明島國障癌。國王索羅門記憶超過所有人，胸懷寬廣辩尊，致力于為民眾謀幸福涛浙。管理國家的機(jī)構(gòu)索羅門院由社會(huì)、心理对省、醫(yī)療蝗拿、建筑、天文蒿涎、生物哀托、工程、地質(zhì)劳秋、經(jīng)濟(jì)仓手、哲學(xué)各領(lǐng)域最杰出的人才組成胖齐，卓越的治國團(tuán)隊(duì)，充滿深厚與寧靜的智慧嗽冒，相當(dāng)于倫敦英國議會(huì)的地位呀伙，沒有各種政治，是地球上最偉大的組織添坊，這個(gè)王國的燈塔剿另。

培根IID24/85-新亞特蘭蒂斯政府的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)自然運(yùn)作的法則與奧秘，擴(kuò)大人類所能影響的萬物邊界贬蛙，所以他們的官員不像現(xiàn)在的政治家做的那么體面雨女，不管人而是去研究水利、醫(yī)學(xué)上研究氣體治病阳准、用動(dòng)物進(jìn)行外科手術(shù)實(shí)驗(yàn)氛堕，通過動(dòng)物、植物雜交創(chuàng)新物種野蝇；研究空中飛行讼稚，水下潛游。索羅門院派出官員到世界各個(gè)角落去學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z言绕沈、科學(xué)锐想、文學(xué)和產(chǎn)業(yè)，12年一輪替：派出的貿(mào)易商不為金銀財(cái)寶不為香料及任何物品乍狐，只為上帝的第一創(chuàng)造-光-人類各個(gè)角落的知識(shí)痛倚。

西方思想：政府是必要的惡，越小越好澜躺。

中國：青天大老爺做主思想，老百姓有冤找衙門抒蚜。

寫作的結(jié)構(gòu)美學(xué)掘鄙，文段p175not for gold, not for silver,not for jewelry.......but.......用不斷的否定引導(dǎo)讀者的思考，將God’s first creature, light? 文明-引導(dǎo)出來嗡髓。攝影師可以在空間上推拉挪移鏡頭操漠，作家只能在平面上，WD在這里用無用的排比突出要表達(dá)的內(nèi)容饿这。

四百年前的培根在科學(xué)上的想法浊伙，300年后實(shí)現(xiàn)夏老師的框架式閱讀與前后聯(lián)系能力-在這里提到培根的夢(mèng)想就是讓整個(gè)歐洲都來加入科學(xué)研究，而且游說詹姆斯一世投入大量的資金长捧。政治上失意嚣鄙，自己寫出《新亞特蘭蒂斯》來描繪心中的烏托邦。

培根IID24/85-WD發(fā)出感慨與疑問串结，無數(shù)先哲提出要用知識(shí)來掌管世界哑子，由最智慧的人代替政客來統(tǒng)治民眾舅列，但始終沒有實(shí)現(xiàn)，究竟是什么原因卧蜓？思想家太理想化缺乏實(shí)踐帐要？野心與狹隘的抓取者注定會(huì)戰(zhàn)勝溫和謹(jǐn)慎的哲學(xué)家與圣人？還是科學(xué)還不夠成熟沒有權(quán)利意識(shí)弥奸？直到今天（WD1920年代完成本書）物理學(xué)家榨惠、化學(xué)家和工程師在生產(chǎn)與戰(zhàn)爭(zhēng)中看到科學(xué)的重要地位，并向時(shí)代指出什么時(shí)候世界才會(huì)讓科學(xué)做主盛霎？也許科學(xué)還沒有到達(dá)掌握世界的時(shí)候赠橙，但這一天很快會(huì)來。

培根IID25/86-Macaulay說培根并沒有新的發(fā)明摩渺，歸納法是人類從出現(xiàn)起就日夜在使用的方法-WD說简烤，話不錯(cuò)，但培根是用邏輯把經(jīng)驗(yàn)變成了有效的方法摇幻，把少數(shù)人知道的技藝變成規(guī)則交給人民大眾横侦。

培根IID25/86-歸納法算不上是培根的獨(dú)創(chuàng)，羅杰培根用過绰姻，伽利略指出了其目標(biāo)枉侧，亞里士多德在迫不得已（假設(shè)大了）才使用，蘇格拉底則根本沒有用過狂芋，只有弗朗西斯培根將其變成一門科學(xué)榨馁。

演繹法：先有觀念后去找支持觀念的證據(jù)，抽象到具體帜矾；

歸納法：從具體的一般性事物一步步分析其背后的原因翼虫，最后拿出結(jié)論。具體到抽象的過程屡萤。

培根IID26/87-培根的歸納法絕非獨(dú)創(chuàng)珍剑，他只是adorns whatever he touches.每一個(gè)機(jī)體都有食物來源，不同的是他消化食物變成的血肉不同死陆，培根用自己的火炬點(diǎn)亮每個(gè)人的蠟燭招拙。

他承認(rèn)自己的學(xué)養(yǎng)來源，可追溯到希臘醫(yī)神Hippocrates,而蘇格拉底的追問里也是歸納法的例子（只是太寬泛無法出成果）措译。培根絕不會(huì)否認(rèn)對(duì)前輩思想的沿用别凤。

培根IID26/87-培根的歸納法也不是現(xiàn)代科學(xué)最常使用的。因?yàn)橥耆饤壛巳说闹饔^思考與想象领虹，累積太多客觀事實(shí)造成效率不高规哪，而作為政治生涯中穿插出來的成績(jī)，這也是非常了不起了÷有担現(xiàn)代科學(xué)研究方法是“假設(shè)演繹實(shí)驗(yàn)”由缆，調(diào)動(dòng)了人的主觀能動(dòng)性注祖，科學(xué)的過程更直接，范圍更窄均唉，效率更高是晨。

培根IID27/88-大談科學(xué)與方法論的培根對(duì)同時(shí)代的科學(xué)發(fā)展卻并未了解、錯(cuò)過了哥白尼舔箭、開普勒罩缴、吉爾伯特、哈維這些科學(xué)開拓者层扶◇镎拢可能他熱愛清談多過研究，也可能政治生涯太過忙碌镜会。生有涯而學(xué)無涯檬寂。要讓培根在嘈雜喧囂的政治環(huán)境中創(chuàng)作出像莎士比亞一樣豐富曲折的作品，就像是讓學(xué)生將時(shí)間浪費(fèi)在無聊的空想理論中戳表。

培根IID27/88-WD對(duì)比培根和莎士比亞桶至，莎士比亞只是一個(gè)大談婚姻不幸、滿嘴淫穢隱語的鬧酒者匾旭。對(duì)生活镣屹、人類都沒有有體系的思想，也許算一個(gè)無法躲避的心理學(xué)家价涝，卻絕不會(huì)是哲學(xué)家女蜈，他也不會(huì)花時(shí)間去做讓柏拉圖、尼采和培根高貴的哲學(xué)復(fù)興色瘩。

培根是天才加后天打磨的精英之材伪窖，希望遨游于科學(xué)的全面建設(shè)，這是他的偉大也是弱點(diǎn)居兆，給自己太重的負(fù)擔(dān)惰许；他未能進(jìn)入科學(xué)的應(yīng)許之地，然而他至少已到達(dá)臨界點(diǎn)史辙，站在遠(yuǎn)處指點(diǎn)著美好的景觀。

培根IID28/89-培根沒有直接的貢獻(xiàn)佩伤，他是影響“影響世界的人”聊倔，旨在引領(lǐng)歐洲學(xué)術(shù)進(jìn)步的英國皇家學(xué)會(huì)將培根奉為楷模和靈感源泉；法國成稿的人類智慧大作-百科全書獻(xiàn)給培根：我們致敬培根生巡，在人類無法描繪已知?dú)v史之時(shí)以其非凡天才寫出了一部人們需要學(xué)習(xí)的歷史耙蔑；法國國民議會(huì)用國家財(cái)政出版培根的著作。達(dá)郎貝尓說培根是最偉大孤荣、宏大甸陌、雄辯的哲學(xué)家须揣。英國思想的基調(diào)脈絡(luò)皆來自培根的哲學(xué)。英國思想三杰：培根助手霍布斯徹底的唯物主義受益于他的德謨克里特機(jī)械主義體系钱豁，洛克經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)受益于他的觀察理論耻卡；邊沁的功用主義分析成型于他強(qiáng)調(diào)的利益與效用。

培根IID28/89-任何統(tǒng)治精神戰(zhàn)勝隱退精神都能找到培根的影響牲尺。培根是歐洲文藝復(fù)興的代言人卵酪，將森林變藝術(shù)與科學(xué)的金銀島，小島變成世界中心谤碳。造物主給了我們匹敵世界的靈魂又不僅僅滿足于一個(gè)世界溃卡。人定勝天。野心三個(gè)等級(jí)：一是在國內(nèi)稱霸蜒简，二是統(tǒng)治疆域擴(kuò)張至全人類那也不過是貪婪瘸羡，只有幫助人類去征服宇宙的才是真正完整、高貴的雄心（我私地下猜這是在說詹姆斯一世不支持他搞科學(xué)搓茬，而英國又企圖爭(zhēng)霸全球的事）

培根IID29/90-后記犹赖。培根深刻反思：位高權(quán)重者三仆，君王垮兑、名譽(yù)冷尉、事業(yè)。吃得苦中苦 方為人上人系枪。高位不牢靠雀哨，不滑倒最后也是黯然收?qǐng)觥８璧抡f：一個(gè)人的惡全賴時(shí)代私爷，美德方屬于自己雾棺。身處馬基雅維利主義風(fēng)格的宮廷，行賄衬浑、拍馬捌浩、謊言、不要臉是日常工秩，培根浸淫其中多年尸饺，寅吃卯糧、演講犀利得罪人還不收斂助币，在艾塞克斯審判中的表現(xiàn)為他的悲劇埋下隱患浪听。

培根IID29/90-后記。敵人出手了眉菱，1621年一個(gè)申訴人狀告培根收錢結(jié)案迹栓。

作為詹姆斯一世對(duì)抗議會(huì)的代言人，培根深知這件事情被敵人利用將致他于死地俭缓，求得國王的幫助克伊，他退位且被囚兩天就獲釋酥郭，巨額罰金也被免除≡复担“我是英國50年來最公正的法官不从，但這是議會(huì)200年來最公正的一次審判∠绰В”

退出政壇消返，生命最后五年雖然不適應(yīng)貧寒的生活，但哲學(xué)給了他最大安慰耘拇，高產(chǎn)的培根寫出拉丁文著作學(xué)術(shù)的進(jìn)展撵颊，論說文集增補(bǔ)版，林木集殘篇和亨利七世惫叛。后悔自己沒有早點(diǎn)回到哲學(xué)的培根在論死亡中說倡勇，希望自己“為了最熱切的追求，浴血奮戰(zhàn)不覺疼痛”嘉涌，像凱撒一樣妻熊，他的選擇得到了滿足。

1626年他為了研究鮮肉可以在雪中保存多久不腐爛仑最，他去郊外做實(shí)驗(yàn)扔役，實(shí)驗(yàn)取得了令他興奮的進(jìn)展，可他卻受寒警医，因顛沛流離的生活虛弱不堪亿胸，就此撒手人寰，享年六十五歲预皇。

I bequeath my soul to God(培根是唯物主義哲學(xué)家哦）侈玄。我的軀體將被草草掩埋，我的名字屬于以后的時(shí)代與外面的世界吟温。這些時(shí)代與國家都接受了他序仙。

“將靈魂獻(xiàn)給上帝，我的名字會(huì)銘記歷史與外面的國度鲁豪∨说浚”

這是培根身為哲學(xué)家的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)來自研究領(lǐng)域的獨(dú)創(chuàng)性爬橡，也來自身為朝臣與每天相處的人無法交流的孤獨(dú)挥等。

這是哲學(xué)家對(duì)未來發(fā)展的預(yù)判，對(duì)自然發(fā)展規(guī)律的確信堤尾。