知行力

由知而行，由行而知咽斧，知行合一

提純

1.知行力不是懸空的张惹，如果拋開事物去修行宛逗，反而處處落空雷激，得不到知行合一的真諦。
2.會閱讀根悼，在頭腦里形成足夠多的材料挤巡，才能會說話襟衰；會說話绍坝，才能會寫作轩褐；做筆記或?qū)懽鲿r會查閱資料勤讽，閱讀才能更有效脚牍；說話有足夠清晰的邏輯，才能讀得好驯遇、寫得好叉庐。
3.干貨是風干后的知識，雖能飽腹匾竿，卻損失了口味和營養(yǎng)，因此提純不能以“干”或“濕”為選擇標準昵慌。
4.我們不用把任何工具的使用方法發(fā)展成一門學問斋攀，所有工具的應(yīng)用都只有一個目的：提取、記錄和存儲有價值的內(nèi)容鹉梨，并把它變成自己的知識。
5.在這個世界上旦袋，沒有什么本來就有趣的案例娩怎，也沒有注定無聊的案例截亦。如果你的案例能夠喚起別人的沉思或反省，那么却桶，即使只有幾行字也具有超凡的吸引力。
6.金句有這樣三個特征：有思想深度嘁扼、有美感，能引發(fā)共鳴不傅。
7.案例是血肉，金句是肌膚崖疤，知識點是筋骨鲫尊。無血肉不鮮活疫向，無肌膚難親近谈火，無筋骨則如同一攤軟泥扔字。
8.對知識點的整理革为，要注意以下三點：首先，要放下執(zhí)念抛虏，不能將自己的舊知識強行解釋為新知識；其次错忱，知識點只有縱向連接上下文、橫向做比較后，才能形成網(wǎng)絡(luò)勒葱；最后，專精不一定勝于廣博凯旋。

拆解

1.拆書與拆課不同钠署，書追求體系的完整性，而課有明確的目標導(dǎo)向狸棍。把書變成課后，書的原有結(jié)構(gòu)很可能被打亂；講書和講課雖然都是輸出牵触，但講書往往是“我注六經(jīng)”矾飞，講課則更傾向于“六經(jīng)注我”鲤屡。后者不拘泥于書卢未，而是借書表達自己的思想與認知。
2.拆書成課并不是做減法滴铅，在原書的基礎(chǔ)上做刪減譬淳，而是要先做加法守伸，把書讀厚见芹，也就是先補充相關(guān)的知識。
3.把書讀厚的過程徘铝，不用讀完一本再讀一本，而是要把“樞紐書”與“衛(wèi)星書”當成一本書。每年只要讀9~12本“樞紐書”甲锡，再以它們?yōu)樵c，安排其他閱讀資料，就可以構(gòu)建成12堂課呆奕。這12堂課之間最好彼此關(guān)聯(lián)，這樣碎片化時間的閱讀最終能變成系統(tǒng)學習零酪。
4.從表面上看，邊讀邊拆的效率更高，但實際效果很差榆骚。庖丁解牛時，只有了解了全牛的筋骨、血肉放钦、臟器，才能目無全牛，游刃有余揪惦，不可能只看到一條牛腿就動手钩杰。
5.有人覺得腦圖越復(fù)雜花哨越好措左，但太繁復(fù)會適得其反，腦圖的作用只是讓信息更立體避除。
6.拆書成課五步模板：一是破題怎披；二是簡單介紹書的內(nèi)容和作者胸嘁，主要強調(diào)權(quán)威性；三是進入核心理論部分凉逛，先告訴聽眾課程的邏輯架構(gòu)，讓聽眾對聽的內(nèi)容有所預(yù)期状飞，最好先從一個故事進入毫胜；四是指向如何落地應(yīng)用；五是結(jié)語昔瞧，這是全課的“總結(jié)+升華”，不是簡單地重復(fù)菩佑，而是要用更精練自晰、準確的語言進行概括和表達。
7.生活需要儀式感稍坯，創(chuàng)造了儀式感酬荞，那些單調(diào)普通的事情就被賦予了非同尋常的意義。閱讀需要儀式感瞧哟，拆書時更需要儀式感混巧。

簡化

1.知行力既是輕盈的，也是開放的勤揩，不要拘泥于某一種學習方式就是最好的咧党。
2.簡化不是簡單，唯有真正的高手陨亡，才能做到大道至簡傍衡。我將簡化力分解為輸入過程中的剝洋蔥法與輸出中的形象法。
3.剝洋蔥负蠕，從物理上看是從外向里剝的行為蛙埂，但在拆書過程中，卻需要先抵達內(nèi)核遮糖，然后反過來逐層剝開绣的。
4.辯證法雖然好，但如果脫離了演繹法與歸納法欲账，只用辯證原則去看待事物屡江，也容易陷入虛無主義，難免覺得一切都是暫時的赛不，都是錯誤的盼理。演繹法、歸納法與辯證法俄删，構(gòu)成了一套完整的推理體系宏怔，我們要予以綜合運用奏路。
5.任何語言和文字都是溝通的媒介。我們借助媒介了解共同的主題臊诊，而不用執(zhí)著于媒介本身鸽粉。當你綜合應(yīng)用歸納法、演繹法和辯證法時抓艳，那些復(fù)雜的概念就會卸下文字上的偽裝触机，呈現(xiàn)本來面目。
6.判斷論證質(zhì)量的三個標準：一是作者能否保證論證有理有據(jù)玷或；二是要謹防虛假二分法儡首；三是論證應(yīng)當基于理性，而非個人偏友。
7.左腦與右腦的功能雖然存在一側(cè)優(yōu)勢蔬胯，但絕非絕對分離。在特殊條件下位他，二者還會發(fā)生機能代償或動態(tài)變化氛濒。人的認知功能是左右腦協(xié)同活動的結(jié)果。當我們將知與行視為一體時鹅髓，首先要將左右腦訓(xùn)練視為一體舞竿。
8.當你專注于具體的東西，而不只是關(guān)注思想時窿冯，說話就變得簡單了骗奖；當你把要說的文字變成形象時，閱讀就變得簡單了醒串。

共鳴

1.你的所看重归、所聽、所想厦凤、全部行為都可以變?yōu)楣适卤撬薄９适录瓤梢杂脕沓休d知識，又可以用來觸發(fā)新行動较鼓。
2.故事既非“純知”椎木，也非“純行”，而是知與行之間的橋梁〔├茫現(xiàn)代人一直投入大量的時間與精力將情感排除在決策之外，但缺乏情感的決策往往無法發(fā)揮作用畜伐。故事思維不是要把情感重新強加在理性決策之上躺率，而是讓我們學會使用在人類誕生開始就長久存在的情感万矾。
3.心理接近性來自心理上的價值認同或價值反對慎框，它包含憐憫良狈、恐懼笨枯、厭惡馅精、關(guān)心等情緒洲敢。
4.共鳴需要一定的腔體沦疾，這是產(chǎn)生共鳴的決定因素哮塞。我們可以將此概念平移到認知能力上忆畅。我們經(jīng)常說，認知水平高的人有更廣闊的胸懷或空杯心態(tài)绊诲，這其實也是看不見的“腔體”褪贵。只有掌握了反共鳴法則世舰，才能不斷地擴大“腔體”跟压。
5.以具備共鳴力的故事來影響行為震蒋，進而重塑認知喷好，可以從建立“我們”的聯(lián)想開始梗搅。
6.最能引發(fā)共鳴的就是“自我”荡短，如果你和一個陌生人第一次交流掘托，發(fā)現(xiàn)你們曾有類似的職業(yè)經(jīng)歷闪盔、共同的朋友泪掀、來自同一個地方、出生在同樣的年份塔拳，甚至名字的諧音接近靠抑，這些都會拉近彼此的親近感颂碧。
7.能給聽眾留下最深、最持久印象的故事大師个曙，都會把聽眾當成自己的密友垦搬，通過釋放最愉快和最脆弱的時刻猴贰，邀請用戶進入自己的體驗瑟捣。
8.感官共鳴是故事里最可靠迈套、最鮮活的誘餌桑李，我們要學會用特定感官體驗構(gòu)建一個故事贵白，讓聽眾獲得同樣的感受。
9.講故事的人首先要對生活抱有熱忱圈浇，能夠保持好奇心，對現(xiàn)實生活進行探索百炬。這樣的話，當你解釋概念時德澈，就能夠在腦海中快速找到故事梆造。
10.如果你用“我正確屡穗，你錯誤”的方法處理問題村砂，就會破壞你聯(lián)系础废、說服另一方的能力。妖魔化對方會導(dǎo)致雙方缺少對彼此的尊重歇僧。

結(jié)構(gòu)

1.簡單而言诈悍，任何故事都可以分成三部分：開頭、主體與結(jié)尾舷夺。但講故事的大師通過調(diào)整結(jié)構(gòu)，就擁有了改變?nèi)粘Ｊ澜绲哪Хā?br> 2.場景化的提綱不是平面的，而是立體的。它能幫助我們創(chuàng)造視覺概念躯砰，如果做得好，還可以幫助我們構(gòu)想從哪里開始痕慢，如何進行下一步，何時結(jié)束名秀。
3.在現(xiàn)代社會匕得，我們每天都處于一場注意力大戰(zhàn)中略吨，要與無數(shù)其他信息爭奪別人的時間和精力乞榨。大多數(shù)人會在第一步就犯下錯誤：假設(shè)別人坐在演講臺下或者打開了你的一本書，就是準備和你共度接下來的時光扼鞋。實際上捐友，在大多數(shù)情況下，他們都在走神。
4.開場吸引用戶的注意力有五種方式：①在開頭制造意外；②先聲奪人抚恒，加入一點戲劇性的元素回溺；③立規(guī)矩瓮恭；④引發(fā)好奇；⑤深化飘庄。
5.人們?nèi)绾斡涀∫患屡c他們?nèi)绾谓?jīng)歷一件事完全不同。對人的記憶而言毫玖，最后的體驗非常重要烹玉。簡而言之址儒，如果結(jié)尾不令人難忘鸳慈，那么故事本身也不值得記住潘鲫。
6.創(chuàng)作一個令人印象深刻的結(jié)尾浊竟，有七種方法：①鏡頭回放，簡單總結(jié)之前講過的內(nèi)容，然后展示更宏偉圖景與廣闊可能；②號召行動抱环，如果希望鼓勵別人采取行動眶痰，在最后就應(yīng)該傳遞有力的信號因宇；③發(fā)出個人承諾贺辰，一個故事的成功莽鸭，是因為講述者自己做出了巨大承諾捺球；④重新審視或者從另一個角度重新定義自己討論的主題歹鱼；⑤敘述對稱，這是一種精心設(shè)計的結(jié)構(gòu)秧廉，也是為了呼應(yīng)開頭嚼锄，創(chuàng)造出頭尾呼應(yīng)的感覺沧侥；⑥詩意的激勵婴氮，之前的故事已打動了用戶，最后可以用富有詩意的語言收尾，以此深深觸動人們的內(nèi)心节吮；⑦通過翻轉(zhuǎn)或自嘲翘骂，制造一個耐人回味的結(jié)尾莹桅。
7.講故事的技巧浩如煙海厂汗，但歸納起來汁汗，核心就是玩轉(zhuǎn)時空角寸。
8.轉(zhuǎn)場就是將前后兩場不同時空的戲連接起來沮峡，基本要求是“自然”疟游，高階要求是“值得回味”卧须。轉(zhuǎn)場通常需要一定的中介物來完成察绷。
9.講故事就是裁剪的功夫，在無限的時間中，截取與事情最相關(guān)的一段窄赋，從那件事情開始的時候?qū)懫鹇ハǎ瑢懙绞虑榻Y(jié)束可岂，前前后后沒有關(guān)系的時間就不必放入其中了缕粹。
10.增強故事的連貫性有兩種方法：一種是保持視角的一致與移動平斩；另一種是盡快點明主題和論點双戳。

結(jié)晶

1.有價值的知識往往是隱性知識飒货，組織知識創(chuàng)造的關(guān)鍵就是對隱性知識的調(diào)動與轉(zhuǎn)化塘辅，管理者需要做的就是把個體大腦中的知識“調(diào)”出來扣墩，“結(jié)晶”呻惕、固化并轉(zhuǎn)化為其他人也能利用的知識。
2.有故事的歷史做院，不是展示“某時某刻做了某個選擇”键耕，而是展示“為什么要在某時某刻做這個屈雄，而不是另一個選擇”酒奶。用故事從行為中結(jié)晶知識，核心在于呈現(xiàn)過程而非僅呈現(xiàn)結(jié)果勒虾。
3.對企業(yè)而言，故事既可能是建筑風格质况、內(nèi)部裝修结榄、人際氛圍臼朗，也可能是價值觀蝎土，但如果你想深入了解一家企業(yè)的故事誊涯，必須具備歷史的視角暴构。你需要了解創(chuàng)始人與關(guān)鍵領(lǐng)導(dǎo)者的哪些價值觀取逾、信仰和經(jīng)營理念促使組織走向成功砾隅，以及它們所構(gòu)成的故事怎樣吸引并留住了那些持有相同信念的人。
4.企業(yè)通過讀書會結(jié)晶知識可分為五個步驟：定方向策幼、預(yù)閱讀奴紧、“脫口秀”黍氮、“奇葩說”沫浆、自驅(qū)動专执。
5.講故事既是藝術(shù)本股，也是技巧拄显。我們可以從基本模型出發(fā)，再豐滿故事棘街。
6.按照約瑟夫·坎貝爾的理論遭殉，所有英雄恩沽，其實都只是一種英雄罗心。英雄之旅有三個階段：啟程渤闷，放棄當前開始歷險飒箭；啟蒙，獲得某種以象征性方式表達出來的領(lǐng)悟肩碟；歸來削祈，回歸正常生活。
7.在公司的不同發(fā)展階段吨拍，故事扮演著不同的角色羹饰。初創(chuàng)階段跛璧，公司商業(yè)模式的有效性還無法驗證追城，不同投資者對估值的看法并不一致座柱，此刻故事會驅(qū)動價值增長色洞。隨著公司逐漸成長火诸，數(shù)字和商業(yè)模式會更重要置蜀，進入發(fā)展和成熟階段后盯荤，企業(yè)又需要找到第二增長曲線的新故事秋秤。
8.講故事不是忽悠灼卢，而是把自己也相信的事傳遞出去鞋真，促進自己與他人的行為改變，否則就背離了知行力赶袄。

自省

1.復(fù)盤與儒家強調(diào)的自省精神一脈相承饿肺，孔子曾說“內(nèi)自省”敬辣，曾子提出“吾日三省吾身”溉跃，孟子提出“自反”“反求諸己”撰茎×浜《易傳》把自省炫惩、修養(yǎng)稱為“修省”他嚷，到宋筋蓖、明兩代的儒學大家則將“省察”作為成為圣賢的基本功夫扭勉。曾國藩將這種自省精神的實用性推到極致涂炎，并建立了一套完整的方法論唱捣。
2.曾國藩在起點時拿了一把爛牌震缭，但是靠極致的復(fù)盤精神拣宰，卻打出了“王炸”巡社。
3.通過寫日記晌该，在知中規(guī)范行朝群，在行中又升級知姜胖，曾國藩的外在行為連同內(nèi)在氣質(zhì)谭期，每天都在發(fā)生變化隧出。沒過幾年胀瞪，他就變得和初入京城時凄诞，看起來不像同一個人了帆谍。內(nèi)向的反思多一分汛蝙，成長就多一分窖剑。
4.復(fù)盤是一個持續(xù)終身的過程西土，它會不斷逼近你最不敢面對的地方需了，而真正的復(fù)盤都發(fā)生在最痛苦的時刻肋乍。
5.倭仁認為“事功”不應(yīng)該壓倒“義理”住拭，曾國藩則是“事功”與“義理”并重滔岳，這就是知行分離與知行合一的差別谱煤。
6.復(fù)盤工作法可理解為三種角色刘离、四個步驟：三種角色分別是引導(dǎo)人硫惕、設(shè)問人和敘述人踪旷；四個步驟分別是回顧目標令野、評估結(jié)果气破、分析原因现使、總結(jié)規(guī)律朴下。
7.不管個人復(fù)盤還是組織復(fù)盤殴胧，成敗的關(guān)鍵都在于心態(tài)团滥，復(fù)盤既不是批判會也不是表彰會灸姊。也就是說力惯，對錯誤的責任追究和對成績的表彰肯定父晶，都不應(yīng)該呈現(xiàn)在復(fù)盤會上甲喝。
8.AAR模型糠溜，即“行動后反思”（After Action Review）非竿，目的在于學習汽馋，而不是獎懲；重點是接受教訓(xùn)驱敲，快速行動，而不是反復(fù)分析宽闲。

提問

1.在復(fù)盤過程中檬贰，大的邏輯和方法一點就透缀程，按照步驟向前推進即可钻哩，差別都在細節(jié)處，細節(jié)不到位，復(fù)盤就只能停留在表面狈定，變成了表演復(fù)盤颂龙。
2.傾聽是復(fù)盤的熱身運動，正如海明威所言：我們花了兩年學會說話纽什，卻要花上60年來學會閉嘴措嵌。在此之后可以補充一句，要用一輩子才能學會傾聽芦缰。
3.善于傾聽的人企巢，會在復(fù)盤中得到三種有益結(jié)果：第一，可以鼓勵發(fā)言者让蕾；第二浪规，更充分地獲得信息；第三探孝，增進關(guān)系笋婿，加深彼此了解。
4.聽不是用耳朵再姑，而是用心萌抵，只有全身心地理解別人的渴望、感受和情緒元镀，才是傾聽绍填。特別在復(fù)盤時，傾聽是第一步栖疑，需要以平等的姿態(tài)來引導(dǎo)對方讨永。
5.所有的肢體語言都是傾聽的一部分。在溝通過程中遇革，你所做的每一件事卿闹，都是傾聽。
6.復(fù)盤中的提問萝快，其實是對答案形成過程的探求锻霎，而非對答案結(jié)果的探求。
7.不善于提問的人揪漩，學習思維模式會以別人為中心旋恼，掌握不了以自己為中心的復(fù)盤。
8.不管采用哪種順序提問奄容，問題都可以分成三個層面冰更，即事實層面产徊、邏輯層面和假設(shè)層面。
9.追問中的“三現(xiàn)主義”：現(xiàn)場蜀细，即實地考察舟铜，與環(huán)境中的要素發(fā)生實在的聯(lián)系；現(xiàn)物奠衔，即研究與現(xiàn)場有關(guān)的證物谆刨；現(xiàn)實，即立足實際情況做出評判涣觉。
10.生活與工作中充斥著大量的因果謬誤痴荐，如相關(guān)性并不等于因果性，忽略了這一點官册，就會產(chǎn)生“幸存者偏差”生兆。

螺旋

1.知行合一的顯性作用是對知識的探求、獲取膝宁、訪問鸦难、積累、編輯與存儲员淫，隱性作用則是對知識的采納合蔽、應(yīng)用、傳播和轉(zhuǎn)化介返，二者每時每刻都在相互作用拴事、相互轉(zhuǎn)化。
2.復(fù)盤就是既找到真實目標圣蝎，又還原真實過程刃宵，而螺旋力是在目標與過程的相互作用中產(chǎn)生的。
3.越是宏大的大目標徘公，小目標就越要具體可執(zhí)行牲证。
4.確定小目標之后，就要導(dǎo)向“接下來做什么”关面，即開始做什么坦袍、繼續(xù)做什么、停止做什么等太。
5.頂級高手都有一鍵回歸本質(zhì)的能力捂齐，聽起來這如同某個時刻的頓悟。其實即使有人天賦更好缩抡，剝繭抽絲的邏輯能力更強辛燥，要想做到直擊本質(zhì)，也要“事上磨”，勤復(fù)盤挎塌。
6.人生沒有白走的路，每一步都算數(shù)内边，那些岔路口榴都，也都是本質(zhì)的破碎表現(xiàn)，折射出“本質(zhì)”到底是什么漠其，回望過往種種嘴高，你的本性和真心、你所要找尋的終極目標和屎，都已經(jīng)隱藏其中拴驮。
7.從知道到做到，叫“事上練”柴信，然后到“行”和“合”套啤，“合”到“一”，這個“一”就是“致良知”終極的那個“一”随常，不是終極潜沦，不是最后，它是否定之否定绪氛，沒有止境唆鸡，可以不停地升華。
8.心學與實學并非割裂的枣察，而是互為支柱争占，互相支撐。沒有心學序目，實學就會變味成短期的功利主義臂痕；沒有實學，心學就變成“洗腦”宛琅。
9.不用把良知應(yīng)用神秘化刻蟹，良知與一切事情的關(guān)系，就如圓規(guī)嘿辟、方矩舆瘪、尺子與方、圓红伦、長短的關(guān)系英古。事物隨時都在變，但你自己內(nèi)心的尺度不會變昙读。