——古希臘·柏拉圖
柏拉圖著名的三個(gè)論題：
知識就是知覺
人是萬物的尺度
一切事物都處在流變狀態(tài)
第一卷 正義的討論
每一種形式的政府根據(jù)統(tǒng)治者的利益制定法律，民主的政府制定民主的法律慎陵，獨(dú)裁的政府制定獨(dú)裁的法律治筒，以此類推确封。
最不正義的人就是最快樂的人股缸；不愿意為非作歹的人也就是最吃虧苦惱的人坐漏。
// 沒心沒肺讓人快樂還不內(nèi)耗苫幢，遵循規(guī)則和道德的人反而是內(nèi)耗痛苦且吃虧的人歇僧。以前只看到個(gè)人情感和利益图张，最近看到那些不遵守規(guī)則路子野的人混的風(fēng)生水起。普通人都覺得掙錢難诈悍，而只要打開一點(diǎn)規(guī)矩的限制祸轮，對這些人來說賺錢真是太容易了。我們這樣的乖乖學(xué)生侥钳，就是“教育”最好的成品适袜，圈在自己的繭里，束縛的思想舷夺，中庸的行為痪蝇，在破碎和自愈間走走停停。
第二卷 真的謊言
人無法逃脫其（不正義的事）利益的引誘冕房，又痛恨因此帶來的不幸躏啰。那些沒有能力逃避被傷害的人就覺得應(yīng)該為了大家的利益訂立一個(gè)契約：既不要行不正義之事，也不要受不正義的傷害耙册，他們把守法踐約稱之為合法给僵、正義。這就是人們立法與訂立契約的開端——一種在最壞與最好的之間的折中详拙。
// 感覺這個(gè)說法有點(diǎn)道理帝际，可以接受
任何一個(gè)真正有力量作惡的人絕不會愿意和別人訂什么契約。
做正義的事的那些人并不是出于自愿饶辙，只是因?yàn)闆]有能力作惡蹲诀。
// 有點(diǎn)“人之初，性本惡”的意思弃揽。這里的有力量作惡脯爪，是指上面所說既可以做不正義的事獲得利益，又可以逃過其帶來的不幸的能力矿微。事實(shí)確實(shí)是這樣痕慢，自己既然可以違法獲利，又能逃脫其制裁涌矢，我又為何需要去遵守這個(gè)根本無法控制我的契約呢掖举。
但這就引發(fā)了我們所說的“不公平”，為什么這個(gè)人作惡卻可以逃脫法律的約束娜庇，站在普通人的角度覺得塔次，這肯定不公平方篮，但站在對方的角度，自己就是有這個(gè)能力励负，我擁有的天賦和資源就是比別人多藕溅，就是能做別人做不到的事情，這也是說得通的熄守。
在這兩者之間如何找到平衡點(diǎn)蜈垮，就涉及一些道德和法制問題了耗跛，類似于是否違背自己或者他人作為人的尊嚴(yán)等裕照。
狗每次見到生人就發(fā)怒，見到熟人就搖尾巴——盡管陌生人從來沒有傷害過它调塌，熟人也沒給過它什么好處晋南。因?yàn)楣诽焐途哂蟹直鏀橙伺c朋友的能力，能夠通過認(rèn)識與不認(rèn)識來劃定敵友標(biāo)準(zhǔn)羔砾。
// 這個(gè)問題以前確實(shí)沒思考過负间，在這方面人可能不如狗。這是狗天性的智慧姜凄。
年輕人分辨不出什么是寓言政溃，什么不是寓言。他們總是會先入為主态秧，早年接受的見解總是根深蒂固董虱，且不容易更改。因此我們要特別注意申鱼，為了培養(yǎng)美德愤诱，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事。
// 果然哲學(xué)家是懂得教育和國家治理的捐友。我們從小的和諧教育淫半、真善美主張、愛國主義匣砖，都刻進(jìn)我們的基因里了科吭，等待未來某一時(shí)刻“子彈命中”，教育的意義就達(dá)到了猴鲫。
其實(shí)不光是兒童砌溺，成年人是一樣的，一個(gè)群體里邊媒體信息的傳達(dá)和流轉(zhuǎn)決定了這個(gè)群體人民的意識变隔。這也是為什么规伐，我們總是看到的信息是國內(nèi)一片繁榮，國外水深火熱匣缘，但極少極少有客觀地去分析各國的實(shí)際國情猖闪，各國各行為背后的實(shí)質(zhì)邏輯和目的鲜棠，而總是被一些片面的字眼牽著鼻子走。一方面是因?yàn)槲覀儚男∽约鹤龅睦O的束縛培慌，以至于缺少這樣的能力豁陆，另一方面，我們?nèi)匀惶幱谶@個(gè)環(huán)境吵护，無法看到問題盒音。
第三卷 鞋匠總是鞋匠
從小到大一生連續(xù)模仿，最后成為習(xí)慣馅而，習(xí)慣成為第二天性祥诽，在一舉一動，言談思想方法上都受到影響瓮恭。
// 連續(xù)的練習(xí)養(yǎng)成習(xí)慣雄坪，習(xí)慣成自然，成為天性屯蹦。所以人的天性是可以通過訓(xùn)練改變的维哈，但首先自己得有意識做這個(gè)改變。有些不那么好的天性登澜，有時(shí)候可能自己也不想改阔挠，改變的動力不強(qiáng)。
我們?yōu)榱藢ψ约河幸婺匀洌斡幂^為嚴(yán)肅較為正派的詩人或講故事的人购撼，模仿好人的語言，按照我們開始立法時(shí)所定的規(guī)范來說唱故事以教育戰(zhàn)士們空郊。
// 所以類似的所謂的“專家”也只是作為這個(gè)角色出來發(fā)言的人份招，也并不一定是特殊的人群，只是社會需要這個(gè)職業(yè)狞甚，他們履行這個(gè)職業(yè)所要求干的事情锁摔，跟我們打工一樣的。
用音樂照顧心靈哼审，用體育照顧身體谐腰。
音樂教育的最后目的在于達(dá)到對美的愛。音樂教育之后涩盾，應(yīng)該接受體育鍛煉十气。
// 這里的音樂教育應(yīng)該是指藝術(shù)或是意識的教育，人們需要藝術(shù)需要知識修煉自己的意識春霍，成為獨(dú)立個(gè)性的個(gè)體砸西。而體育教育在之后，擁有獨(dú)立靈魂后需要豐富的肉體，以支撐自己的意識處于一個(gè)健康的環(huán)境芹枷。
復(fù)雜的音樂產(chǎn)生放縱衅疙，復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病。
// 是不是想映射人不能想太多鸳慈，不能三心二意饱溢，不能心猿意馬，不然容易產(chǎn)生副作用走芋，比如精神內(nèi)耗绩郎。
第四卷 后裔的等級
如果想要把羊毛染成紫色，一開始總是從所有顏色的羊毛里挑選白色的羊毛翁逞，而后加以精心整理肋杖，只是經(jīng)過這樣的準(zhǔn)備階段，才能為羊毛染上最好的顏色熄攘。我們挑選戰(zhàn)士病給之以音樂教育和體育的訓(xùn)練兽愤，也是在盡力做同樣的事情彼念。
// 可以理解為想要給羊毛染色挪圾，需要先讓其成為白色的羊毛，再著色逐沙，這樣才不會輕易褪色哲思。相比教育也是，先統(tǒng)一按照藝術(shù)+體育教育的方式吩案，而后按照各自的角色去“染色”棚赔。基于這個(gè)方法論徘郭，正印證了我們當(dāng)下的初等教育的一致性靠益，再到高等教育的差異性。
一個(gè)人是自己的主人残揉，當(dāng)然也就是自己的奴隸胧后。
// 一個(gè)人的靈魂存在著好的部分，同時(shí)存在壞的部分抱环，有時(shí)候好的部分控制壞的部分壳快，而因?yàn)榻甜B(yǎng)或情緒等的因素，會讓壞的部分控制好的部分镇草，所以人需要節(jié)制眶痰，需要不斷踐行克己。
每個(gè)人必須在城邦承擔(dān)一項(xiàng)最適合自己的社會工作梯啤。
木匠做木匠的事竖伯，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，每個(gè)人都恪盡職守七婴，這種正確的分工乃是正義的輪廓宏胯。
正義的人絕不會瀆神、偷竊本姥，在私人關(guān)系中出賣朋友肩袍，在政治生活中背叛祖國；這樣的人無論如何也不會不信守誓言或別的協(xié)約婚惫；這樣的人也絕不會通奸氛赐，不尊敬父母，不履行宗教義務(wù)…
// 書中討論關(guān)于正義達(dá)成的一致是先舷，個(gè)人的正義跟城邦正義一致艰管，正義的人（城邦同理）不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉和越俎代庖。
他們關(guān)于正義的人的行為準(zhǔn)則蒋川，過于理想了牲芋，世上沒有絕對的正義，也沒有絕對正義的人捺球。人都是灰色的集合體缸浦，只能通過不斷學(xué)習(xí)和提升趨近于“絕對”。
第五卷 思想的認(rèn)識
很多人在和別人探討一個(gè)問題的時(shí)候氮兵，往往會不由自主就跌入陷阱裂逐。他們咬文嚼字、賣弄口才泣栈，把一場真正的辯論搞成了所謂的語言游戲卜高。到最后，他們還是找不到真理南片。
// 這就是蘇格拉底辯論跟其他辯論賽（像奇葩說）不一樣的地方掺涛，出發(fā)點(diǎn)是不一樣的。蘇格拉底之所以辯論疼进，是想要在這個(gè)過程中薪缆，通過與自己不同的觀點(diǎn)不斷碰撞和思考以找到真理。而常規(guī)辯論賽選手（或者是法庭上的律師）為各自陣營而戰(zhàn)颠悬，就是為了贏矮燎，無關(guān)真理。
現(xiàn)實(shí)生活赔癌，我們也應(yīng)該分清場景：做人應(yīng)該秉承尋求真理的目的诞外，包容慎思；有目的性做事的時(shí)候灾票，努力達(dá)成目標(biāo)峡谊。
一個(gè)人能夠認(rèn)識許多美的東西，但不能認(rèn)識美本身。他把相似的東西當(dāng)做事物本身既们，那豈不是就是在夢中嗎濒析？
// 這跟有句話很像“畢竟幾人真得鹿，不知終日夢為魚”啥纸。處于環(huán)境中的人号杏，不斷追求不斷感受，最終也只是看到的表象斯棒，甚至不知道自己實(shí)際追求的是什么盾致，仿佛活在得鹿夢魚的夢里。
這是一種常態(tài)荣暮，我們總是在面臨一些事物的時(shí)候庭惜，本能的覺得自己喜歡或者不喜歡，但卻不知道發(fā)起這個(gè)感覺的緣由穗酥，這是經(jīng)歷的練習(xí)护赊，練習(xí)是為了探索，探索事物的本質(zhì)砾跃，做出總結(jié)骏啰。雖然有些總結(jié)前人已經(jīng)告訴你了疑苫，沒缺少經(jīng)歷嫌褪，總是不太能融會貫通。
第六卷 哲學(xué)家成為城邦統(tǒng)治者
人的靈魂其實(shí)就是像人的眼睛一樣。當(dāng)靈魂凝視著真理與實(shí)在所照耀的區(qū)域時(shí)厨内，靈魂就能認(rèn)識和理解，好像是擁有了理性渺贤。但當(dāng)它轉(zhuǎn)而去看那個(gè)黑暗的區(qū)域雏胃，那個(gè)明滅變換的區(qū)域時(shí)，因?yàn)槲矬w變得模糊了志鞍，因此只能產(chǎn)生搖擺不定的意見瞭亮，又顯得像是喪尸了理智。
// 靈魂的表現(xiàn)不僅僅是其本身固棚，他就跟我們的眼睛一樣统翩，會受到周遭環(huán)境的影響，影響我們對一些事物的所見所悟此洲。對待事物的維度厂汗，場景的多樣性是必要的。
第七卷 靈魂朝上看
有人從神圣的凝視轉(zhuǎn)回苦難的人世間呜师，還不習(xí)慣黑暗的環(huán)境時(shí)娶桦，他就被迫在法庭或者別的什么地方與人爭論正義的影子或者影子產(chǎn)生的偶像，并且他的對手從未見到過正義本身。
// 書中認(rèn)為靈魂也有類似的情形衷畦，見過了真理的人面向混沌的人時(shí)栗涂，因不習(xí)慣混沌的環(huán)境，反倒被混沌世界的人所嘲笑祈争，僅僅因?yàn)檫@個(gè)人跟其他人在某些地方不一樣斤程。于小處說，就像我們長期在外上學(xué)的人菩混，回到家里暖释，也同樣有一些與家里親戚不那么相同的表現(xiàn)，卻也會被嘲諷墨吓。當(dāng)然球匕，我并不是想說上學(xué)多就是靈魂脫離混沌，只是類似的行為表現(xiàn)帖烘。
面對跟自己周遭環(huán)境不同表現(xiàn)的人或者事亮曹，不應(yīng)該本能的帶有歧視，首先應(yīng)該包容秘症，再者可以想想對方表現(xiàn)異常的原因是什么照卦，是否是自己并未理解到的知識面或經(jīng)歷。
我們想要不愛權(quán)力的掌權(quán)乡摹，否則就會出現(xiàn)熱衷權(quán)力的人相互間的爭斗役耕。
// 這怕是個(gè)偽命題，不愛權(quán)力的人又怎么會去爭取權(quán)力呢聪廉。權(quán)力的爭取勢必帶來爭斗瞬痘，且越是熱衷權(quán)力，動力越大板熊，爭斗也越激烈框全。成王敗寇，自古以來皆是如此干签。
如果一個(gè)事物能被它自己和其他感覺所看見和理解津辩，那么它就不會吸引心靈去思考它的本質(zhì)。
// 這就是第一印象和第二印象容劳，第一印象是一眼能看懂不需要思考的喘沿，第二印象就需要經(jīng)過思考才能理解的。
但文中提到一種方式很有意思：同樣是看一個(gè)事物竭贩，既可以把他看成“一”蚜印，對應(yīng)第一印象，無需思考即可理解娶视；同時(shí)可以把它看做“無限多”晒哄，對應(yīng)第二印象睁宰，讓自己導(dǎo)入思考。這樣是不是可以培養(yǎng)自己的多場景多維度的思考方式寝凌？不過可能需要進(jìn)行訓(xùn)練才能達(dá)到柒傻。
第八卷 民主制度
四種制度：
1、斯巴達(dá)和克里特政制：爭強(qiáng)好勝较木、貪圖榮耀
????領(lǐng)導(dǎo)階層的不和红符，導(dǎo)致政治制度發(fā)生變化
2、寡頭政制：喜歡獨(dú)裁的貴族伐债，財(cái)富決定資格预侯，富人掌握政治權(quán)力
????建立原則：財(cái)富是善
????失敗原因：過于追求錢財(cái)，不在乎其他東西
3峰锁、民主政制
????失敗原因：過度自由的蔓延萎馅，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者出現(xiàn)錯(cuò)位
4、僭主政制：打著劫富濟(jì)貧的旗號虹蒋，維護(hù)自己絕對的統(tǒng)治權(quán)力
第九卷 平靜
激情本來就是一個(gè)暴君糜芳，驅(qū)使他無所顧忌、無惡不作來滿足自己和其他欲望魄衅。
// 我們常被激情這個(gè)暴君所統(tǒng)治峭竣，而做出事后懊惱后悔的事情。而這些事情只是滿足了暴君的欲望晃虫，而非是我們自己的皆撩。所謂，我們的身體里都有一個(gè)小惡魔哲银。
人在生病時(shí)說扛吞，沒有什么比健康更讓人快樂了——雖然在生病之前他們并不這樣想。
痛苦時(shí)會把平靜當(dāng)成是快樂盘榨。平靜——處于兩段之間的中間狀態(tài)喻粹，有時(shí)即是快樂，也是痛苦草巡。
// 平靜是個(gè)相對概念，它相對于痛苦是快樂的型酥，而相對于快樂又顯得是痛苦的山憨。
第十卷 創(chuàng)造一切
要讓靈魂養(yǎng)成習(xí)慣，盡快地想法治療傷痛弥喉，消除痛苦郁竟。
正義本身就是最有益于靈魂的東西。
// 有時(shí)候在想由境，正義到底有沒有意義棚亩？人為什么一定要追求正義蓖议？就擁有一個(gè)不正義的靈魂又怎么樣呢？難道我們真的相信會遭報(bào)應(yīng)讥蟆，來世墮入畜生道嗎勒虾？正如最近大家常調(diào)侃的“自從我素質(zhì)差了，精神狀態(tài)都變好了”瘸彤。
從社會意義上講修然，推崇正義、道德是利于城邦建設(shè)社會和諧质况；但就個(gè)人而言愕宋，好像也沒有必要這么正義、這么道德结榄，只是我們自小的教育中贝，及周遭環(huán)境的影響讓我們潛意識這么去做了。這樣想想臼朗，平時(shí)遇到的那些自私的人雄妥、不那么道德的人，也挺能理解的依溯，人不就是為自己活的嘛老厌。
小結(jié)
感覺在看辯論賽，蘇格拉底不斷地提問黎炉，別人不斷地回答枝秤，文中也說“提問總比回答容易”。有些提問明顯能看出是在給對方挖坑慷嗜，且眼看著對方跳下去了淀弹，陷入了他的“圈套”，最終讓對方陷入自我的前后矛盾庆械，且經(jīng)過一連串來回問答后蘇哥拉底再給對方下個(gè)定論薇溃，把人家釘在板板上，讓你沒有反抗機(jī)會缭乘，不愧是“蘇格拉底反詰法”沐序。這跟最近看《奇葩說》有點(diǎn)類似。
書中整體在辯證城邦的建設(shè)和發(fā)展堕绩，作為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣去運(yùn)營策幼，包括城邦內(nèi)各個(gè)角色以各自的品行各司其職，城邦后裔的培養(yǎng)奴紧。整體感覺是特姐，統(tǒng)治者應(yīng)該有大局觀，管理好內(nèi)政和外交的關(guān)系黍氮，而管理內(nèi)政的方式就是為普通人從生到死畫一個(gè)嚴(yán)絲合縫的圈唐含，讓其按部就班的運(yùn)轉(zhuǎn)浅浮，而作為普通人，仿佛流水線上的產(chǎn)物捷枯，又仿佛圍著磨一直轉(zhuǎn)圈的驢滚秩。
這也是基于蘇格拉底認(rèn)為城邦的統(tǒng)治者應(yīng)該是一個(gè)哲學(xué)家的見地吧。
蘇格拉底和格勞孔一直討論的都基于理想主義铜靶，絕對的正義叔遂，絕對正義的人及城邦，絕對的哲學(xué)家争剿，在這些絕對面前已艰，必須具備各種完美的品質(zhì)，如果有一點(diǎn)瑕疵蚕苇，那就稱不上是正義哩掺，稱不上是哲學(xué)家的天性。然而涩笤，這些絕對是不存在的嚼吞。
