忽然想起《詩經(jīng)》小序的事來。
《國風(fēng)》第一篇《關(guān)雎》劳较，“后妃之德也驹止。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也……”第二篇《葛覃》观蜗，“后妃之本也……化天下以婦道也臊恋。”第三篇《卷耳》墓捻，“后妃之志也……”
翻檢毛詩序捞镰，有勸誡有諷刺，歷歷是道德文章毙替。想象其人岸售，定是個(gè)手叩戒尺、不茍言笑的老先生厂画，稍稍有些面目可憎凸丸。到了朱熹的《詩集傳》，解題就可愛得多袱院。
例如耳熟能詳?shù)摹多嶏L(fēng)·將仲子》“將仲子兮屎慢，無逾我園瞭稼，無折我樹檀。豈敢愛之腻惠？畏人之多言环肘。仲可懷也，人之多言亦可畏也集灌』诒ⅲ”朱老夫子毫不客氣，直剌剌評(píng)點(diǎn)：“此淫奔者之辭”欣喧。毛詩序則娓娓道來：“將仲子腌零，刺莊公也。不勝其母以害其弟唆阿。弟叔失道而公弗制梆暖。祭仲諫而公弗聽溉箕，小不忍以致大亂焉。”講了一大段《鄭伯克段于鄢》的故事抡爹。
對(duì)于詩經(jīng)主旨的解讀就形成了一派學(xué)問鳖藕。兩千年來毛詩序端端正正刻在歷代五經(jīng)寥假、七經(jīng)盲泛、九經(jīng)、十三經(jīng)里摔握，豎著靶子寄狼。后來學(xué)者或尊之，或斥之氨淌。例如孔穎達(dá)正義泊愧、朱熹集傳、方玉潤《詩經(jīng)原始》等盛正。近世思想更加解放删咱，從民間文學(xué)、民俗學(xué)豪筝、馬克思主義哲學(xué)角度痰滋，對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行了重新審視、客觀解讀续崖。例如聞一多的《詩經(jīng)》研究敲街、當(dāng)代流行的程俊英注本等。
無產(chǎn)階級(jí)將《詩經(jīng)》的解釋權(quán)從士大夫階層奪取回來严望。道學(xué)家眼中的“淫奔之詩”多艇，不過是勞動(dòng)人民樸素的愛情詩。愛情無罪像吻，男女都有追求愛情的權(quán)利峻黍，不涉及價(jià)值判斷的問題复隆。像朱熹所說，“衛(wèi)（風(fēng)）猶為男悅女之辭姆涩，而鄭（風(fēng)）皆為女惑男之語挽拂。”男子追求女子用“悅”骨饿，女追男用“惑”亏栈。今天要有人敢這么說，一定被人罵得不敢出門样刷。
新觀念確立，舊觀念往往顯得一文不值览爵。你方唱罷我登場(chǎng)置鼻，所以才有那么多學(xué)術(shù)史的熱鬧可看。今天的“回歸文本”的解釋學(xué)大興蜓竹，如何看待毛詩序“發(fā)乎情箕母，止乎禮義”，“上以風(fēng)化下俱济，下以風(fēng)刺上”的詩教傳統(tǒng)嘶是，成了新的問題。
事實(shí)上《詩經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國的政治事務(wù)上有獨(dú)特的作用蛛碌。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)聂喇，《左傳》引《詩》180條，賦《詩》76條蔚携。諸侯朝聘天子希太、會(huì)盟宴飲、使臣交接之時(shí)酝蜒，或評(píng)人論事誊辉，或諷喻勸諫，或言志自況亡脑，用以委婉應(yīng)對(duì)堕澄，含蓄表意，微言相感霉咨，化除緊張蛙紫。
例如文公三年，晉國擔(dān)心曾對(duì)魯文公無禮途戒，提出改訂之前的盟約惊来。《左傳》記載“公如晉棺滞，晉侯饗公裁蚁，賦《菁菁者莪》矢渊。莊叔以公降拜，曰：‘小國受命于大國枉证，敢不慎儀矮男？君貺之以大禮，何樂如之室谚？抑小國之樂毡鉴，大國之惠也∶氤啵’晉侯降猪瞬，辭。登入篮，成拜陈瘦。公賦《假樂》〕笔郏”
《小雅·菁菁者莪》首句“菁菁者莪痊项，在彼中阿。既見君子酥诽，樂且有儀”鞍泉，描寫女子與心儀君子相會(huì)之喜悅，晉侯借以表示與魯文公相見的心情肮帐。魯國作為小國咖驮，聞此自然降拜辭謝。晉侯亦降階下拜训枢，再表誠意游沿。魯公賦《大雅·假樂》， “假樂君子肮砾，顯顯令德诀黍，宜民宜人。受祿于天仗处，保右命之眯勾，自天申之”，本為頌揚(yáng)周天子之詩婆誓，借以頌贊晉侯吃环，表示對(duì)改訂盟約的認(rèn)可。
由于政治活動(dòng)中的廣泛運(yùn)用洋幻，可以推測(cè)《詩經(jīng)》在春秋時(shí)自然會(huì)是精英階層必讀書郁轻。西周時(shí)學(xué)在官府，孔子門徒三千，開創(chuàng)私學(xué)之風(fēng)好唯〗吣孔子授徒尤其重視《詩經(jīng)》：如《陽貨》篇“何莫學(xué)夫詩？詩骑篙，可以興蜕提，可以觀，可以群靶端，可以怨谎势。邇之事父，遠(yuǎn)之事君杨名。多識(shí)于鳥獸草木之名脏榆。”《季氏》篇“不學(xué)詩台谍，無以言须喂。”《子路》篇“誦詩三百典唇，授之以政镊折，不達(dá)胯府；使于四方介衔，不能專對(duì)；雖多骂因，亦奚以為炎咖？”
學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，單熟記詞句是不夠的寒波，還要能“言”乘盼，足以“授之以政”“使與四方”才行。由于這種高規(guī)格的實(shí)際應(yīng)用的需要俄烁，《詩經(jīng)》在當(dāng)時(shí)已經(jīng)不能簡單地以愛情詩绸栅、勞動(dòng)詩、民俗詩去理解页屠。這需要學(xué)習(xí)者掌握每首詩的“政治寓意”粹胯，而且能夠靈活選取合適的章節(jié)應(yīng)對(duì)。
可見這些知識(shí)是從春秋時(shí)代就被普遍認(rèn)同辰企、學(xué)習(xí)的東西风纠，也是孔子以《詩經(jīng)》授徒的主要內(nèi)容，也正是《詩經(jīng)》小序的傳承所本牢贸。這也側(cè)面回應(yīng)了毛詩序著者的公案竹观。毛詩序的作者，一說為孔子門生子夏，一說是漢人衛(wèi)宏臭增。私以為不論是子夏還是衛(wèi)宏懂酱，詩序反映的主旨都是有一定來歷、一定傳承的速址，并非某個(gè)人的一時(shí)一地的原創(chuàng)玩焰。
一個(gè)時(shí)代有一時(shí)之文學(xué)，自然一個(gè)時(shí)代也有一時(shí)之學(xué)術(shù)芍锚。毛詩序?qū)Α对娊?jīng)》題旨的解釋昔园，盡管與后世的文本解讀多有區(qū)別，但它記錄的是《詩經(jīng)》作為政治詩的歷史并炮。從學(xué)術(shù)史的意義上來說默刚，從理解春秋戰(zhàn)國歷史來說，這一意義是不容否定的逃魄。
2016年2月11日
