凈土或問(wèn)土
元師子林天如則著
明云棲袾宏編
弟子廣信校
【第一問(wèn)】
天如老人方宴默于臥云之室伏伐，有客排闥而入者。禪上人也晕拆，因命之坐藐翎。坐久，夕陽(yáng)在窗实幕，篆煙將滅吝镣，客乃整衣起立，從容而問(wèn)曰：「竊聞?dòng)烂鲏酆蜕欣ケ樱A單傳之學(xué)于天臺(tái)韶國(guó)師末贾，是為法眼的孫≌海匡徒于杭之凈慈未舟，座下常數(shù)千指。其機(jī)辯才智掂为，雷厲風(fēng)飛裕膀。海內(nèi)禪林，推之為大宗匠勇哗。奈何說(shuō)禪之外昼扛，自修凈土之業(yè)，而且以教人欲诺。復(fù)撰揀示西方等文抄谐，廣傳于世，及作四料揀偈扰法。其略曰『有禪無(wú)凈土蛹含，十人九蹉路。無(wú)禪有凈土塞颁，萬(wàn)修萬(wàn)人去浦箱。』看他此等語(yǔ)言祠锣，主張凈土酷窥，無(wú)少寬容。無(wú)乃自屈其禪伴网，而過(guò)贊凈土耶蓬推！此疑非小，師其為我辯之澡腾》蟹」
【第一答】
答曰：「大哉問(wèn)也糕珊。當(dāng)知永明非過(guò)贊也，深有功于宗教者也毅糟。惜永明但舉其綱红选，而發(fā)明未盡，故未能盡遣禪者之疑也留特。余忝學(xué)禪纠脾，未諳凈土玛瘸，然亦嘗涉獵凈土諸書(shū)蜕青，稍知其概。本是易行易入之方糊渊，亦是難說(shuō)難信之法右核，所以釋迦慈父現(xiàn)在世時(shí)，為諸弟子說(shuō)《彌陀經(jīng)》渺绒，預(yù)知末法眾生贺喝，少能信向，故引六方諸佛出廣長(zhǎng)舌宗兼，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言[1]躏鱼，以起其信，以破其疑殷绍。及于經(jīng)末染苛，因諸佛所贊，乃復(fù)自言主到，「當(dāng)知我于五濁惡世行此難事茶行，為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難登钥∨鲜Γ」[2]此皆苦口叮嚀，勸人信向矣牧牢。且大悲世尊垂救末劫看锉，凡金口所宣，一偈一句塔鳍，而人非人等度陆，莫不信受奉行。獨(dú)于凈土之說(shuō)献幔，則間有疑者懂傀，何哉？良由凈土教門(mén)蜡感，至廣至大蹬蚁；凈土修法恃泪，至簡(jiǎn)至易。以其廣大而簡(jiǎn)易犀斋，故聞?wù)卟荒懿灰裳杀春酢Ｋ^「廣大」者，一切機(jī)根攝收都盡叽粹，上而至于等覺(jué)位中览效，一生補(bǔ)處菩薩，亦生凈土虫几；下而至于愚夫愚婦锤灿，與夫五逆十惡無(wú)知之徒，臨終但能念佛悔過(guò)辆脸，歸心凈土者但校，悉獲往生也。所謂「簡(jiǎn)易」者啡氢，初無(wú)艱難勞苦之行状囱，又無(wú)迷誤差別之緣，但持阿彌陀佛四字名號(hào)倘是，由此得離娑婆亭枷，得生極樂(lè)，得不退轉(zhuǎn)搀崭，直至成佛而后已也叨粘。其廣大既如彼；其簡(jiǎn)易又如此门坷。故雖智者亦不能無(wú)疑焉宣鄙。汝如知此，則知永明之贊默蚌，深有意焉冻晤，而非過(guò)也〕裎」
[1] 以上所言鼻弧，見(jiàn)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，《大正藏》锦茁，第12冊(cè)攘轩，頁(yè)347b—348a。
[2] 見(jiàn)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》码俩，《大正藏》度帮，第12冊(cè)，頁(yè)348a。按經(jīng)典原文為：「當(dāng)知我於五濁惡世行此難事笨篷，得阿耨多羅三藐三菩提瞳秽，為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難率翅×防」
