凈土或問(wèn)土
元師子林天如則著
明云棲袾宏編
弟子廣信校
【第一問(wèn)】
天如老人方宴默于臥云之室伏伐,有客排闥而入者。禪上人也晕拆,因命之坐藐翎。坐久,夕陽(yáng)在窗实幕,篆煙將滅吝镣,客乃整衣起立,從容而問(wèn)曰:「竊聞?dòng)烂鲏酆蜕欣ケ樱A單傳之學(xué)于天臺(tái)韶國(guó)師末贾,是為法眼的孫≌海匡徒于杭之凈慈未舟,座下常數(shù)千指。其機(jī)辯才智掂为,雷厲風(fēng)飛裕膀。海內(nèi)禪林,推之為大宗匠勇哗。奈何說(shuō)禪之外昼扛,自修凈土之業(yè),而且以教人欲诺。復(fù)撰揀示西方等文抄谐,廣傳于世,及作四料揀偈扰法。其略曰『有禪無(wú)凈土蛹含,十人九蹉路。無(wú)禪有凈土塞颁,萬(wàn)修萬(wàn)人去浦箱。』看他此等語(yǔ)言祠锣,主張凈土酷窥,無(wú)少寬容。無(wú)乃自屈其禪伴网,而過(guò)贊凈土耶蓬推!此疑非小,師其為我辯之澡腾》蟹」
【第一答】
答曰:「大哉問(wèn)也糕珊。當(dāng)知永明非過(guò)贊也,深有功于宗教者也毅糟。惜永明但舉其綱红选,而發(fā)明未盡,故未能盡遣禪者之疑也留特。余忝學(xué)禪纠脾,未諳凈土玛瘸,然亦嘗涉獵凈土諸書(shū)蜕青,稍知其概。本是易行易入之方糊渊,亦是難說(shuō)難信之法右核,所以釋迦慈父現(xiàn)在世時(shí),為諸弟子說(shuō)《彌陀經(jīng)》渺绒,預(yù)知末法眾生贺喝,少能信向,故引六方諸佛出廣長(zhǎng)舌宗兼,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言[1]躏鱼,以起其信,以破其疑殷绍。及于經(jīng)末染苛,因諸佛所贊,乃復(fù)自言主到,「當(dāng)知我于五濁惡世行此難事茶行,為一切世間說(shuō)此難信之法,是為甚難登钥∨鲜Γ」[2]此皆苦口叮嚀,勸人信向矣牧牢。且大悲世尊垂救末劫看锉,凡金口所宣,一偈一句塔鳍,而人非人等度陆,莫不信受奉行。獨(dú)于凈土之說(shuō)献幔,則間有疑者懂傀,何哉?良由凈土教門(mén)蜡感,至廣至大蹬蚁;凈土修法恃泪,至簡(jiǎn)至易。以其廣大而簡(jiǎn)易犀斋,故聞?wù)卟荒懿灰裳杀春酢K^「廣大」者,一切機(jī)根攝收都盡叽粹,上而至于等覺(jué)位中览效,一生補(bǔ)處菩薩,亦生凈土虫几;下而至于愚夫愚婦锤灿,與夫五逆十惡無(wú)知之徒,臨終但能念佛悔過(guò)辆脸,歸心凈土者但校,悉獲往生也。所謂「簡(jiǎn)易」者啡氢,初無(wú)艱難勞苦之行状囱,又無(wú)迷誤差別之緣,但持阿彌陀佛四字名號(hào)倘是,由此得離娑婆亭枷,得生極樂(lè),得不退轉(zhuǎn)搀崭,直至成佛而后已也叨粘。其廣大既如彼;其簡(jiǎn)易又如此门坷。故雖智者亦不能無(wú)疑焉宣鄙。汝如知此,則知永明之贊默蚌,深有意焉冻晤,而非過(guò)也〕裎」
[1] 以上所言鼻弧,見(jiàn)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,《大正藏》锦茁,第12冊(cè)攘轩,頁(yè)347b—348a。
[2] 見(jiàn)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》码俩,《大正藏》度帮,第12冊(cè),頁(yè)348a。按經(jīng)典原文為:「當(dāng)知我於五濁惡世行此難事笨篷,得阿耨多羅三藐三菩提瞳秽,為一切世間說(shuō)此難信之法,是為甚難率翅×防」