文/竹一齋
圖/網(wǎng)絡(luò)
有時(shí)候我會(huì)想亡嫌，如果用散文方式來(lái)表達(dá)國(guó)際關(guān)系嚎于，能不能創(chuàng)造出一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦寺?/i>
國(guó)際政治理論的學(xué)習(xí)過(guò)程會(huì)是很有趣的挟冠，如果我們能形成興趣于购。這個(gè)興趣的面很廣。比如知染，我們熱衷于從具體的肋僧、即時(shí)的、碎片的現(xiàn)實(shí)中抽離出國(guó)家行為的普遍規(guī)律控淡∠臃停或者，我們喜歡特定具體的國(guó)家之間的互動(dòng)往來(lái)掺炭，并有心歸納這些互動(dòng)呈現(xiàn)出一些共同的特征辫诅。再或者，我們關(guān)注國(guó)際政治層面中涧狮，經(jīng)濟(jì)炕矮、安全、文化等等某個(gè)特定領(lǐng)域的一些事件勋篓，并從中獲得許多思考吧享。甚至于魏割，我們?cè)旧瞄L(zhǎng)和喜好的譬嚣，是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)钞它、心理學(xué)拜银、語(yǔ)言學(xué)等等不完全等同于國(guó)際政治學(xué)科的其他領(lǐng)域，卻尋找到了合適的路徑能形成跨學(xué)科的討論遭垛。在上述情形下尼桶，學(xué)習(xí)國(guó)際關(guān)系都能令我們愉悅。無(wú)論這一學(xué)習(xí)本身锯仪，主要涉及抽象的理論研究泵督，還是具象的時(shí)政分析；采取的定性方法庶喜，還是定量方法小腊；走的是政治家的路線救鲤，還是科學(xué)家的路線。
國(guó)際關(guān)系理論呈現(xiàn)出了一種“出來(lái)混遲早都要還”的江湖規(guī)律秩冈。沒(méi)有一種觀點(diǎn)能夠“一統(tǒng)江湖本缠，千秋萬(wàn)代”，沒(méi)有一個(gè)理論能夠?qū)崿F(xiàn)永生——只能在某種意義上持久長(zhǎng)存入问。James E. Dougherty 和 Jr Robert L.Pfaltzgraff在《爭(zhēng)論中的國(guó)際關(guān)系理論》里感嘆道丹锹，歷史長(zhǎng)河中的理論發(fā)掘往往呈現(xiàn)出一種特點(diǎn)，那就是理論的發(fā)展總是存在一種相似性芬失，似乎一些真理被發(fā)掘而后又被掩埋楣黍，被掩埋后又爆發(fā)出耀眼的光芒。理論的革新總是基于先前的發(fā)現(xiàn)麸折，而后被繼承或批判锡凝。它們那么相似，卻又不盡相同垢啼。有價(jià)值的理論創(chuàng)新從來(lái)不是簡(jiǎn)單重復(fù)的論述窜锯，而是腳踏實(shí)地、水到渠成的芭析，站在巨人肩膀上所望到的遠(yuǎn)方——它必須首先是巨人看到的風(fēng)景锚扎，然后還要是比其更遠(yuǎn)的地方；它必須能夠解釋巨人所解釋的現(xiàn)象馁启，還要能夠解釋巨人所不能解釋的現(xiàn)象驾孔。
任何一個(gè)社會(huì)科學(xué)理論的構(gòu)建，離不開學(xué)者本身惯疙。不同的學(xué)者具有不同的世界觀翠勉，也就有了對(duì)于社會(huì)事實(shí)的不同判斷，進(jìn)而對(duì)于世界如何運(yùn)作有了形形色色的看法霉颠。國(guó)際關(guān)系亦是如此《月担現(xiàn)實(shí)主義、自由主義和建構(gòu)主義蒿偎，以及除此之外的林林總總的非主流國(guó)際關(guān)系理論朽们，一同組成了國(guó)際關(guān)系理論的大家庭。它們顯示出了相對(duì)靜止的局面诉位，為我們呈現(xiàn)出不同視角下的國(guó)際關(guān)系變化本身骑脱，呈現(xiàn)出導(dǎo)致那些變化背后的可能原因。
任何一個(gè)社會(huì)科學(xué)理論的派別分野苍糠，離不開學(xué)者本身叁丧。不同的學(xué)者即便存在許多迥異鮮明的認(rèn)識(shí)，提出了存在千差萬(wàn)別的理論，有的時(shí)候有的部分卻又是相互重疊拥娄，認(rèn)同彼此的坷衍。就算是被“強(qiáng)行”歸入各個(gè)流派的大師們，有的時(shí)候也表達(dá)出對(duì)“對(duì)立”陣營(yíng)的認(rèn)可条舔，甚至在一些文章中有意或無(wú)意地表達(dá)了“對(duì)立”的觀點(diǎn)枫耳。國(guó)際關(guān)系亦是如此。Hans J. Morgenthau并不完全否認(rèn)道德的力量孟抗，Kenneth Waltz認(rèn)為自己沒(méi)有還原主義傾向卻被溫特“無(wú)情”地“揭露”出來(lái)迁杨，Alexander Wendt站在建構(gòu)主義的靈動(dòng)世界中卻走向了結(jié)構(gòu)主義那種缺乏能動(dòng)的解釋道路上……
無(wú)論各位大師們?cè)谟懻摰倪^(guò)程中予以否認(rèn)還是承認(rèn)，國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展仍然是基于人性假設(shè)本身的流變凄硼，仍然是某種程度上的國(guó)家人格化∏π現(xiàn)實(shí)主義的“權(quán)力人”假設(shè)。新現(xiàn)實(shí)主義摊沉、新自由主義視野下的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)狐史，和建構(gòu)主義的“社會(huì)人”假設(shè)。正因?yàn)槟撤N程度上说墨，國(guó)家如同人一樣骏全，不是機(jī)械的，所以才能具有某種主觀能動(dòng)性尼斧。策略及其選擇姜贡，互動(dòng)及其過(guò)程，比其結(jié)構(gòu)本身似乎更加重要棺棵。國(guó)家間互動(dòng)不再被看錯(cuò)完全受外力控制的“撞球游戲”楼咳，國(guó)家自身本身能夠控制“球”的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而改變直線或曲線行走的“球”的“軌跡”烛恤，以致于在國(guó)際關(guān)系中國(guó)家會(huì)作出“驚人之舉”——不符合結(jié)構(gòu)要求的選擇母怜。在這樣的前提下，國(guó)際關(guān)系理論越來(lái)越重視變動(dòng)不居的過(guò)程和互動(dòng)缚柏，越來(lái)越少?gòu)谋^的結(jié)構(gòu)選擇來(lái)看待國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)苹熏。崛起時(shí)代中的中美博弈“不必然”以戰(zhàn)爭(zhēng)作為終章，地緣上的鄰近也“不必然”導(dǎo)致沖突船惨，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)“不必然”是零和博弈柜裸。
題外話：前段時(shí)間缕陕，溫特大爺出了本書：《量子心靈與社會(huì)科學(xué)：物理學(xué)與社會(huì)科學(xué)本體論的統(tǒng)一》粱锐。在書里，他將物理學(xué)的量子理論引入社會(huì)學(xué)研究之中扛邑，認(rèn)為社會(huì)和原子相似怜浅。社會(huì)具有類似“波粒二象性”的特性，在宏觀上是粒子且可以被觀察，而微觀上則是波而無(wú)法被觀察——后者呈現(xiàn)出了波的特征恶座，無(wú)法得知其位置搀暑，無(wú)法得知其動(dòng)力，甚至于事物的存在不具備客觀性跨琳。由此自点，溫特大爺推導(dǎo)：國(guó)家以下的層次屬于微觀世界，國(guó)家是人們建構(gòu)出來(lái)的脉让，無(wú)法以實(shí)證方法研究桂敛；而國(guó)家以上的層次則屬于宏觀世界，國(guó)家依然是國(guó)際體系的中心溅潜，可以用實(shí)證方法研究的术唬。
這是要成神的節(jié)奏啊……
