摘要：

　魏晉時代是中國歷史上政治較為黑暗的時期, 社會是動蕩的棺克，政治是黑暗的症概，戰(zhàn)爭是頻發(fā)的育勺，由于社會的分崩離析,過去兩漢儒學一尊天下的局面被徹底打破但荤。 道、法怀大、名等各家學說紛起,迎來了中國歷史上第二次思想大解放纱兑。出現(xiàn)了和先秦諸子百家爭鳴一般絢麗的文化浪潮呀闻。魏晉士人,崇尚清淡,追求虛靜,行為上縱任不拘,一改兩漢文人那種唯立德?lián)P名為目標的人生態(tài)度,全面而深刻地建構了魏晉人的特質化借、品性和才情，而魏晉人的這些特質捡多、品性和才情又集中體現(xiàn)在他們的審美情趣和審美態(tài)度上蓖康。

本文從四個角度，探討了魏晉人的審美情趣垒手。一蒜焊，對相貌美的坦然直言。二科贬，對自然美的崇尚泳梆。三鳖悠，對女性聰慧達觀的贊美。四优妙，精神境界之美乘综。并通過對歷來學者相關著作的研究和分析，提出了自己的觀點套硼，本文認為《世說新語》所體現(xiàn)的審美核心是人的精神境界之美卡辰。在正文中分三大部分，一一步分析和闡述了本文的論斷邪意。

關鍵詞：審美情趣 相貌美 自然美 女性美精神境界之美

文獻綜述

1九妈、相貌之美

魏晉人對美的理解是特立獨行和任性放達的，他們追求個性的自由和精神的解放雾鬼。對美貌的贊賞往往是毫不吝嗇并且是姿態(tài)坦然的萌朱。有時會以描寫自然風物的形容詞來形容名士的風度和美貌。如寫竹林七賢之一的嵇康策菜，“嵇康身長七尺八寸嚷兔，風姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅做入，爽朗清舉冒晰。’或曰：‘肅肅如松下風竟块，高而徐引壶运。’” [1] 寫潘岳的美浪秘，說他少年時走在街上都會引來婦女們牽他的手蒋情。寫到衛(wèi)玠，說他因為美貌被人圍觀耸携，因為圍觀的人太多像一堵厚墻壁困住了他棵癣，使他本就羸弱的身體狀況更加惡化，竟然病重而死夺衍，“時人謂‘看殺衛(wèi)玠’”狈谊。 [2] 對美貌描述的這種直言不諱，恰恰是魏晉人開放自由的風氣在審美情趣上的一種體現(xiàn)沟沙。歷來河劝，也有很多關于對《世說新語》中魏晉人的人物審美研究，在李立娜的“論 《 世說新語 》 中女性美”也提到矛紫， 女性美第一是 “ 貌 ” 之美 赎瞎。第二是“才”之美，第三是“德”之美颊咬。從專著方面來說 务甥， 比如袁濟喜的 《六朝美學》 （ 北 京大學 出版社 1999年版 ）以及李澤 厚 牡辽、 劉綱紀合著 的 《 中 國美學史（精華版） 》 （ 復旦大學出版社 2010年版 ） 都對 《世說新語 》 有較大篇幅的分析。 專著則有寧稼雨 的 《世說新語與中古文化》 （ 河北教育出版社1997.10版） 敞临、 蔣凡的 《世說新語研究 》 （ 學林出版社 1998年版）催享、蕭艾的 《 世說探幽 》（ 湖南出版社 ）、 這些著作都涉及了對 《 世說新語 》 的美學分析哟绊，提及關于魏晉人對相貌美的描述 因妙。

2、自然之美

魏晉人生活上人格上的自然主義和個性主義票髓，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛攀涵，一般知識分子多半超脫禮法觀點直接欣賞人格個性之美，尊重個性價值洽沟。在審美文化方面以故，“自然”不僅是人生、藝術合理性存在的基礎裆操，而且成為藝術創(chuàng)作的理想和藝術批評的標準怒详。劉昱《魏晉“自然”概念的轉變及其審美文化的影響》（揚州大學2007.05.01）從審美文化的角度來論證“自然美”的概念，他認為“自然美”踪区，若表現(xiàn)在人物品藻上昆烁，則是對人的氣質、才情的關注缎岗，張揚個性之美静尼；在詩歌中則是抒發(fā)內心苦悶，尋求精神寄托传泊，體現(xiàn)真情流露之美鼠渺；在書畫藝術里，則是抒寫自由人生眷细，追求神韻之美拦盹，任心表意之美；在音樂的國度里溪椎，則是寄托人生憂愁普舆，宣泄生命意識之美。當時人物品藻在社會上的勢力池磁，對人的氣質才情的審美奔害，對自然美的追崇，是那個時期的一種風尚地熄。如《世說新語》描述的：王夷甫云：“閭丘沖優(yōu)于滿奮、郝隆芯杀。此三人并是高才端考，沖最先達雅潭。” [3] “世論溫太真是過江第二流之高者却特。時名輩共說人物扶供，第一將盡之間，溫常失色裂明〈慌ǎ” [4]

3、女性之美

《世說新語》中有許多表現(xiàn)人品美闽晦、德行美的小故事扳碍，特別是有許多對聰慧達觀、堅忍睿智的母親們的形象的描述仙蛉，有著許多動人的篇章笋敞。李立娜的“論 《 世說新語 》 中的女性美”（湖南師范大學校刊-2014.05.01）一文中指出“ 德 ” 之美 荠瘪，這是 《 世說新語》 中所展現(xiàn)的女性美 的重點內容 夯巷，通過書中女性在不斷變化的身份一一女兒 、 妻妾 哀墓、 母親之間的表現(xiàn)趁餐，來展示女性所特有的“ 德 ”。

寧稼雨先生的《中國志人小說史》著重分析了《世說新語》特別談到了《世說》的婦女題材篮绰，他指出魏晉婦女在很多方面沖破了舊禮教對她們的藩籬澎怒，掀起了一次婦女解放的波瀾；蔣凡的《世說新語研究》一書第六章阶牍，則從魏晉士人的婚姻和家庭方面入手探究女性的地位問題喷面；王守華的《世說新語發(fā)微》一書從婚姻、家庭以及學識來談論女性形象較為全面走孽；而范子燁與李杰都開始關注魏晉女性不同于以往的“新”形象惧辈、“新”氣象。 在學術期刊網里搜索的相關碩士學位論文有很多篇磕瓷，分別是2007 年蘭州大學姜肇函的碩士畢業(yè)論文《從<</span>世說新語>看魏晉時期女性的生活狀況》通過對《世說》的分析探究魏晉時期女性的生活盒齿；2008年陜西師范大學張玉茸的碩士畢業(yè)論文《論<</span>世說新語>中的女性群體》則較為全面的分析了魏晉女性；2011年蘭州大學焦虹瑋的碩士畢業(yè)論文《魏晉南北朝上層女性的困境—以<</span>世說新語·賢媛>和<</span>妒記>為例》側重于對兩本書進行比較研究困食。 《和田師范尡呶蹋科學校學報》（漢文綜合版）2009 第 28 卷第四期總第 60 期張更禎的《<</span>搜神記>中的女神、女鬼硕盹、女妖形象》 認為《搜神記》中的女神宛如大家閨秀符匾，端莊嚴肅；女鬼為愛而死瘩例，又為情而活啊胶，令人感動甸各；女妖容色嬌媚，并未對人有害焰坪。該作者認為不管是女神趣倾、女鬼還是女妖，她們本質上都是女性的的化身某饰，集美貌儒恋、柔情、善良為一體的美麗女性形象黔漂。

4诫尽、精神境界之美

馮友蘭《中國哲學簡史》（北京大學出版社2013.1）關于人的精神境界，他認為瘟仿，每個人各有自己的人生境界箱锐，從低到高則是：自然境界、功利境界劳较、道德境界驹止、天地境界。關于人格與境界《馮友蘭學術思想評傳》一書認為观蜗，馮友蘭通過對天地境界中圣人品格的具體描繪臊恋，以儒家學說為主體，吸取道家思想的資糧墓捻，熔儒道為一爐抖仅，構建起其理想人格學說，為其人生哲學圓了最后一筆砖第。魏晉人對美的認識撤卢，不僅是對相貌的直接的感官感知，更注重精神境界的美梧兼，常常會借助山水之美抒發(fā)個人情感放吩，以追求人的精神境界之美。宋艷在從《世說新語》看魏晉士人的審美追求一文中認為羽杰，魏晉時期的士人他們自覺地以審美的眼光觀照山水,從中獲得 了美的享受, 這種享受其實是一種精神上的享受渡紫。以至有了 “鳥獸禽魚自來親人” [5] 的感覺,主體與客體達到了統(tǒng)一。人成了自然的一員考赛。

陳國敏惕澎，戴劍的《從魏晉南北朝山水詩看士人隱逸審美心態(tài)》認為，山水文化的價值體現(xiàn)在人們對自然山水審美的人格與生存追求上颜骤。山水不但成為主體審美情思的藝術載體,而且成為主體對自然山水的人格與生存追求,就是士人把山水作為自己生存的伴侶,把自己的生命存在與山水存在視為共同體唧喉。

劉尹云：“清風朗月，輒思玄度”----“每到清風明月之時，就要想起許玄度欣喧‰缌悖” [6] 當有人問顧愷之會稽的山水如何秀美梯找，顧云“千萬競秀唆阿，萬壑爭流，草木朦朧其上锈锤，若云興霞蔚”驯鳖。 [7] 這種對山水美的發(fā)現(xiàn)，用美的心去體悟山水久免，用美的語言表達山水自然景象的風氣是魏晉人藝術心靈發(fā)展走向成熟的標志浅辙。是魏晉人注重精神境界提升的一種方式。

以上搜索了歷年來學者們對魏晉時期的審美研究阎姥，這些學者的研究记舆，對世人了解魏晉時期人們的為人處世和道德理念有很大的幫助，為后人更深層次地研究魏晉時期的審美觀有著一定的學術價值呼巴。同時泽腮，在研究這些學者著作的過程中，筆者也發(fā)現(xiàn)大多數學者對魏晉人審美的研究衣赶，都是分別從各個角度著手诊赊，缺少關聯(lián)性，這為本人研究的論題府瞄，留下一定的空間碧磅，文本將重點論述關于《世說新語》中魏晉人審美情趣的核心問題，既《世說新語》所體現(xiàn)的審美核心是人的精神境界之美遵馆。