一简僧、為什么要讀馮友蘭先生的這本書

馮友蘭先生是新儒家的一個(gè)重要的代表人物，可以說是學(xué)貫中西搪柑。所以他從小所受到的教育，應(yīng)該是非常好的私塾教育索烹，他后來到北京大學(xué)讀書工碾。那么北京大學(xué)在大清的時(shí)候叫京師大學(xué)堂，是整個(gè)中國現(xiàn)代高校之鼻祖百姓。

1919年民國初年渊额，馮友蘭先生考取了赴美留學(xué)的公費(fèi)留學(xué)生資格，然后就到美國去讀書垒拢。在那里他遇到了一個(gè)很了不起的哲學(xué)家——約翰·杜威旬迹，他成為約翰·杜威的門生，然后在美國拿到了哲學(xué)博士的學(xué)位求类。

那么后來他在中州大學(xué)奔垦、廣州大學(xué)、燕京大學(xué)尸疆、清華大學(xué)這些中國重要的大學(xué)里椿猎，都擔(dān)任了重要的領(lǐng)導(dǎo)崗位。比如1928年寿弱，他是清華大學(xué)的哲學(xué)系的系主任犯眠，還兼任人文學(xué)院的院長。同時(shí)他也開始了積極的學(xué)術(shù)寫作脖捻。

在1931年和1934年阔逼，他出版了《中國哲學(xué)史》上下卷，這是他在一生中完成的第一個(gè)版本的《中國哲學(xué)史》地沮。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，中華民族陷入了生死存亡之秋羡亩。即使是在這種戰(zhàn)亂的情況下摩疑，隨著西南聯(lián)大南遷到昆明的馮友蘭先生仍然堅(jiān)持進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)作。馮友蘭先生寫的六本重要的哲學(xué)著作《貞元六書》畏铆，除了最后一本是在1946年完成的雷袋，其余五本全部是在抗戰(zhàn)期間完成的，這是一個(gè)重大的成就。

新中國建立以后楷怒，馮友蘭先生仍然從事哲學(xué)史的研究工作蛋勺。他寫的第二個(gè)版本的哲學(xué)史是《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是他最精悍的一個(gè)版本鸠删，恐怕也是社會(huì)影響力最大的抱完。他還出過一個(gè)版本，叫《中國哲學(xué)史新編》刃泡。從1980年開始巧娱，他開始口述這本書的稿件，1989年完成烘贴，也就是在他完成《中國哲學(xué)史新編》的第二年禁添，1990年95歲高齡的馮友蘭先生在北京逝世。

我為什么向大家推薦馮友蘭先生的《人生哲學(xué)（外二種）》這本書呢桨踪？當(dāng)今時(shí)代老翘，一方面我們要在科學(xué)技術(shù)方面努力，使得我們國家跨入世界先進(jìn)行列锻离，在這方面年輕人的確面臨著很大的歷史使命酪捡，要強(qiáng)化自己的科學(xué)文化學(xué)習(xí)；但另外一方面纳账，我們也要強(qiáng)化民族自信心逛薇，特別要強(qiáng)調(diào)我們對(duì)于以儒家文化為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

而我向大家推薦這本書疏虫，因?yàn)轳T友蘭先生年輕時(shí)已經(jīng)面臨這個(gè)問題了永罚，他當(dāng)時(shí)的中國面臨所謂的“科玄論戰(zhàn)”，就是科學(xué)和玄學(xué)之間的論戰(zhàn)卧秘。玄學(xué)更多的是代表形而上學(xué)呢袱，一種人生意義的追問杈曲；科學(xué)更多是代表實(shí)證科學(xué)厅贪。當(dāng)時(shí)中國也有兩派聲音，一派聲音像胡適之先生狂秦，要完全西化蚯涮，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)治专；還有一些人，像辜鴻銘先生的觀點(diǎn)遭顶，要恢復(fù)中國的國故傳統(tǒng)张峰。

這兩種意見都有道理，但是當(dāng)中的中庸點(diǎn)在哪里找棒旗？馮友蘭先生說喘批，我來找。那這本書里提出的觀點(diǎn)，就是既重視現(xiàn)代科學(xué)的要求饶深，按照他的話來講就是重視天道餐曹，但也要重視儒家的社會(huì)規(guī)范，按照他的話來說就是重視人道敌厘。如果把天道和人道貫通了台猴，按照儒家的觀點(diǎn)這就是王道。

因?yàn)轳T友蘭先生的《人生哲學(xué)（外二種）》這本書牽涉的內(nèi)容非常廣泛额湘，那么我們也會(huì)在講讀這本書的時(shí)候分為上下兩集卿吐，上集更多會(huì)牽涉到他人生哲學(xué)的一般特征，下集我們會(huì)牽涉到他的人生哲學(xué)當(dāng)中的具體話題锋华。

二嗡官、何謂人生哲學(xué)

那么現(xiàn)在我們先來進(jìn)行一個(gè)導(dǎo)引性討論：人生哲學(xué)到底是什么，并且這何以成為問題毯焕？

實(shí)際上這本書第一章緒論里面衍腥，作者就提出“凡哲學(xué)者，無非此三門類也”纳猫。哪三個(gè)門類呢婆咸？這當(dāng)然是按照古希臘人的區(qū)分了，就是所謂的物理學(xué)芜辕、倫理學(xué)和論理學(xué)尚骄。

這個(gè)翻譯就和今天不一樣。物理學(xué)在古希臘人那里侵续，實(shí)際上是屬于哲學(xué)的一部分倔丈，古希臘人科哲不分，科是哲的一部分状蜗。那么第二部分倫理學(xué)需五，是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，做什么事情是善的轧坎，做什么事情是惡的宏邮。第三部分叫論理學(xué)，實(shí)際上就是邏輯學(xué)缸血。

馮友蘭先生認(rèn)為古希臘人的區(qū)分是有道理的蜜氨。那么今天我們實(shí)際上是把所謂的物理學(xué)、倫理學(xué)和論理學(xué)又區(qū)分成三個(gè)東西了属百。一個(gè)是宇宙論记劝，宇宙論就是針對(duì)物理學(xué)。那么宇宙論的任務(wù)是族扰，我們要追求關(guān)于世界的道理；第二個(gè)就是所謂的倫理學(xué)，倫理學(xué)對(duì)應(yīng)人生論渔呵，就是人生的道理是什么怒竿，所以人生哲學(xué)中很大的一個(gè)成分是倫理學(xué)；那么第三個(gè)部分是知識(shí)論扩氢，知識(shí)論就是知識(shí)的結(jié)構(gòu)是什么耕驰。

所以實(shí)際上，我們所講的人生哲學(xué)是和倫理有非常大的關(guān)系录豺，同時(shí)它仍然會(huì)涵蓋一部分的政治哲學(xué)的內(nèi)容朦肘，這在相當(dāng)大的程度上和儒家的特點(diǎn)是有關(guān)的。

因?yàn)轳T友蘭先生是新儒家的代表双饥，儒家哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是媒抠，特別注重倫理和政治哲學(xué)，同時(shí)宇宙論這一塊也沒有扔掉咏花。這道理是什么趴生？我們要了解我們的人生是什么，就要了解我們的人生和宇宙之間的關(guān)系昏翰，所以宇宙論會(huì)作為一個(gè)背景進(jìn)入人生哲學(xué)苍匆。

我隨便舉一個(gè)例子。如果我告訴秦始皇棚菊，他請(qǐng)的那些方士在科學(xué)上都不靠譜浸踩，而且秦始皇相信科學(xué)的話，他怎么會(huì)給那些方士那么多資源统求，讓徐福帶著三千童男童女跑到遙遠(yuǎn)的蓬萊检碗，去尋找長生不老的靈藥呢？這完全是浪費(fèi)資源球订。所以科學(xué)的觀點(diǎn)在相當(dāng)大的程度上后裸，是會(huì)改變我們的人生態(tài)度和做法的，因此科學(xué)和人生是聯(lián)系在一起的冒滩。

如何能夠找到一種能夠?yàn)槿寮宜邮艿年U述宇宙的模型微驶，而這種模型同時(shí)又可以為現(xiàn)代科學(xué)所接受，這就是馮友蘭先生要回答的問題开睡。

在這個(gè)問題上因苹，馮友蘭先生碰到了一個(gè)小麻煩，這個(gè)小麻煩是王國維先生指出的篇恒，即“可愛者不可信扶檐，可信者不可愛”。有很多理論聽上去很美好胁艰，但它沒有根據(jù)款筑；很多理論聽上去很有根據(jù)智蝠，但是這不是我們希望的。

我們?cè)诿鎸?duì)宇宙奧秘的時(shí)候奈梳，就碰到了這樣一個(gè)問題杈湾，我們所希望聽到的關(guān)于宇宙的理論是什么呢？恐怕就是我們?nèi)祟愃湟暤哪切﹥r(jià)值攘须，比如說美好漆撞、道德、自由意志于宙、靈魂的不朽浮驳，是這樣的宇宙，從科學(xué)上是不可信的捞魁。

科學(xué)家告訴我們至会，整個(gè)宇宙的運(yùn)作，無非就是一些物質(zhì)署驻，這些物質(zhì)在冷酷的科學(xué)規(guī)律下面互相碰撞奋献，互相融合。實(shí)際上你甚至很難說旺上，思想在物理中到底占據(jù)了什么位置瓶蚂。也就是說宇宙的運(yùn)作，只不過就是這些物質(zhì)性的東西宣吱，除此以外什么東西都沒有窃这。

科學(xué)家的話我們必須要聽，但科學(xué)家的話一點(diǎn)都不可愛征候，如果我們以科學(xué)家講的話為起點(diǎn)杭攻，構(gòu)造出一種人生哲學(xué)的話，難道我們要說疤坝，我們的人生沒有任何的目的兆解，沒有任何價(jià)值嗎？

現(xiàn)在看來要有一個(gè)調(diào)和方案跑揉，這個(gè)調(diào)和方案就是锅睛，讓科學(xué)的要求和人生的要求能夠彼此各退一步，大家找到一個(gè)中界點(diǎn)历谍。

那么作者提出了兩種調(diào)和方案：一種叫廣義的實(shí)用主義調(diào)和方案现拒，這個(gè)方案的一個(gè)核心要點(diǎn)就是告訴大家，實(shí)際上我們的科學(xué)所揭示的宇宙望侈，只是宇宙的一個(gè)方面印蔬，而不是宇宙的全體，在這種情況下脱衙，科學(xué)講的的確是對(duì)的侥猬，但是科學(xué)講的東西并不完全例驹，如果我們要把科學(xué)講的道理全部周延，全部窮盡陵究，我們還要看看人生哲學(xué)怎么說眠饮。

第二個(gè)方案奥帘，也就是所謂的新實(shí)在論的方案铜邮，也就是說，作者是承認(rèn)科學(xué)的價(jià)值的寨蹋，他承認(rèn)科學(xué)所描述的這些事情都是真的松蒜，但是他認(rèn)為我們的人生哲學(xué)所觸及的事項(xiàng)，具有更高的地位已旧。這個(gè)更高和更低就特別有意思了秸苗，也就是說，價(jià)值哲學(xué)或者說倫理學(xué)运褪，它所做的事情經(jīng)常是比大小惊楼，這個(gè)大小不是物質(zhì)大小，而是價(jià)值高低秸讹。

裴多菲就有這樣的詩：“生命誠可貴檀咙，愛情價(jià)更高，若為自由故璃诀，兩者皆可拋弧可。”這就是價(jià)值上的比大小劣欢。

比如說儒家講的義利之辨棕诵，到底是義重要還是利重要，又比如說忠孝不能兩全凿将，在國家利益和家庭利益發(fā)生沖突的時(shí)候校套，到底是要站在國家利益一邊，還是要站在家庭利益一邊牧抵，這是儒家所關(guān)心的問題笛匙，是一個(gè)價(jià)值的比較的問題。

三灭忠、宇宙觀如何影響世界觀和價(jià)值觀

前面講的這些東西都是開胃菜膳算，現(xiàn)在我們要進(jìn)入人生哲學(xué)的正題了。首先我們要提的一個(gè)話題是宇宙觀弛作，我說過人生是在宇宙中展開的涕蜂，所以宇宙觀會(huì)一定程度上影響世界觀和價(jià)值觀。

那么馮友蘭先生的宇宙觀是什么呢映琳？他指出在他之前有兩種相互爭(zhēng)斗的宇宙觀机隙，一種是唯心論的蜘拉，一種是唯物論的。

唯心論就是要用心理的要素去解釋世上的萬事萬物有鹿。比如太陽是個(gè)物理實(shí)在旭旭，站在唯心論的立場(chǎng)上，重要的不是有太陽葱跋，而是我看到太陽了持寄，我想起太陽，我感受到太陽的溫暖了娱俺，如果太陽不和人產(chǎn)生任何精神上的聯(lián)系稍味，太陽對(duì)我們來說，就是不存在的事情荠卷。所以按照唯心論的觀點(diǎn)模庐，我的世界就是我的精神世界能夠捕捉到的世界，在我的精神世界之外是沒有世界的油宜。唯心論的觀點(diǎn)是要把所有對(duì)于世界的物理描述掂碱，全部還原為心理描述。

那么第二種是唯物論的觀點(diǎn)慎冤。唯物論的觀點(diǎn)和唯心論的觀點(diǎn)正相反疼燥，要把對(duì)于所有世界的描述全部還原為物理描述。比如張三正好感知到了太陽光的溫暖粪薛，張三感知到太陽光的溫暖不是一個(gè)主觀的心理事件悴了，而是一個(gè)客觀的物理事件，我們可以把這個(gè)事件翻譯為張三的神經(jīng)系統(tǒng)在某時(shí)某刻某分某秒產(chǎn)生了這樣的波動(dòng)违寿，這種波動(dòng)可以解釋為湃交，某一種溫暖感產(chǎn)生的某種物理機(jī)制。所有的感覺都是不重要的藤巢，重要的是使得這些感覺得以產(chǎn)生的物理學(xué)事件搞莺、生物學(xué)事件等。這兩種觀點(diǎn)都是試圖把對(duì)方的立場(chǎng)還原為自己的立場(chǎng)掂咒。

還有第三種觀點(diǎn)是作者比較欣賞的才沧，由羅素提出的中立一元論的思想。中立一元論是指绍刮，在唯心和唯物之間要采取一種調(diào)和立場(chǎng)的觀點(diǎn)温圆。

對(duì)于羅素來說，實(shí)際上我們?cè)谑澜缟纤佑|到的這些外部事物孩革，還有我們自己反思自己的心理活動(dòng)所得到的靈魂的自我主體岁歉，都不是本來就有的，它們都是被構(gòu)造出來的膝蜈，構(gòu)造它們的要素是非心非物的锅移，這種非心非物的要素被羅素稱之為“感覺資料”熔掺。

聽上去“感覺資料”應(yīng)該和感覺有更大關(guān)系，它應(yīng)該是屬于心理的非剃，但羅素認(rèn)為它是中立的置逻。那感覺資料它是怎么塑造成心，塑造成物的呢备绽？它如果按照時(shí)間的方式構(gòu)型的話券坞，它就構(gòu)成了心理的對(duì)象，構(gòu)成了自我疯坤；它如果按照空間的方式來進(jìn)行排列的話报慕，它就變成了物理的對(duì)象。

比如你要去看房子的時(shí)候压怠，有兩種描述方式，你可以說房東先讓我看了地下室飞苇，然后讓我看了客廳菌瘫，然后讓我看了儲(chǔ)藏柜，然后帶我到二樓布卡，讓我看了閣樓雨让。當(dāng)你說這種話的時(shí)候，你是用“然后”這個(gè)時(shí)間詞忿等，把你所看到的這些感覺資料組合起來的栖忠，所以與其說你是在描述房子，還不如說你是在描述對(duì)于這個(gè)房子的感受和記憶贸街。所以這個(gè)房子的信息就被整合成為你記憶的一部分了庵寞，它成為了你的心理自我的一部分。也就是說薛匪，同樣的感覺資料捐川，你如果按照時(shí)間次序排列，它就會(huì)變成一種心理性質(zhì)的東西逸尖。

但如果有另外一種信息的整理方式古沥，你把這里的“然后”全部去掉，改成這種描述——這種房子的最下面是地下室娇跟，然后一開門就是客廳岩齿，客廳的右邊有個(gè)儲(chǔ)藏室，然后沿著樓梯往上走苞俘，就可以走到閣樓盹沈。你用前后左右上下這樣的話來描述這個(gè)房子的結(jié)構(gòu)，這些詞是一種空間關(guān)系苗胀，它并不受到心理因素的影響襟诸，如果你按照這樣的方式去整理資料瓦堵，你所得到的就是物理的對(duì)象。

所以這個(gè)世界當(dāng)中的心理對(duì)象和物理對(duì)象都不是自然形成的歌亲，是同樣的資料按照不同的方式整理得出的菇用。

那為什么馮友蘭先生特別欣賞這種觀點(diǎn)呢？因?yàn)槿绻惆迅杏X資料的基礎(chǔ)性加以凸顯陷揪，并且認(rèn)為自我的心理實(shí)體惋鸥，和外部的物理對(duì)象實(shí)體的存在，都是被建構(gòu)出來的話悍缠，那么你的哲學(xué)的第一個(gè)原則就是變化卦绣，而不是實(shí)體。這在相當(dāng)程度上就使得羅素的哲學(xué)飞蚓，在某種程度上與中國道家思想產(chǎn)生了某種呼應(yīng)滤港。

在這里馮友蘭先生引用了一段話，出自《列子·天瑞》篇：“損盈成虧趴拧，隨生隨死溅漾，往來相接，間不可省著榴，疇覺之哉添履？凡一氣不頓進(jìn)，一形不頓虧脑又；亦不覺其成暮胧，亦不覺其虧。亦如人自生至老问麸，貌色智態(tài)往衷，亡日不異。皮膚爪發(fā)口叙，隨生隨落炼绘，非嬰孩時(shí)有停而不易也，間不可覺妄田，俟至后知俺亮。”

那么這段話也就是說疟呐，萬事萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)流動(dòng)不息脚曾，沒有停止的那一天，連天地也在悄悄轉(zhuǎn)動(dòng)启具，事物在某個(gè)地方虧損了本讥，但另外一個(gè)方向卻有盈余，始終處在變化之中。所有的事件一來一往拷沸，前后相續(xù)色查，你看不出這個(gè)事件和另外一個(gè)事件之間的間隙點(diǎn)在哪里。我們的感覺也是這樣撞芍，我們的感覺都是成片的秧了。那么這樣的虧損和變化站在主觀感受的立場(chǎng)上，倒有可能會(huì)被我們忽視序无，比如我們的容貌验毡、發(fā)色、體態(tài)帝嗡、智慧恐怕每時(shí)每刻都在變化著晶通，這是世界本身的狀態(tài)，但是我們自己有時(shí)候卻后知后覺哟玷，等到真的老到一定的程度狮辽，才突然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)老了。

那么宇宙生成變化的這個(gè)過程碗降，經(jīng)常被認(rèn)為是一種很典型的中國式的觀點(diǎn)隘竭，但實(shí)際上按照馮友蘭先生的觀點(diǎn)，他當(dāng)時(shí)所面對(duì)的西方的宇宙論已經(jīng)達(dá)到了這樣一種狀態(tài)讼渊，認(rèn)為變化可能是世界本身的一個(gè)本質(zhì)性描述。

那么講到這里的時(shí)候尊剔，我們還有一個(gè)問題爪幻，宇宙中變化的原則是不是進(jìn)化。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)的進(jìn)化論對(duì)中國的思想界產(chǎn)生了很大影響须误，很多人都認(rèn)為未來總要比今天好挨稿，很多人就把進(jìn)化論的思想運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為中國社會(huì)也要經(jīng)歷進(jìn)化才能夠擺脫被列強(qiáng)瓜分的命運(yùn)京痢。但是馮友蘭先生在這里指出奶甘，進(jìn)化這個(gè)詞是中國學(xué)術(shù)界的普遍誤讀。

進(jìn)化本身的含義是指演化祭椰，演化的含義僅僅是指生物體的發(fā)展和發(fā)育臭家，它最終導(dǎo)致的形態(tài)能夠使得生物體具有更強(qiáng)的適應(yīng)性。這件事情絕對(duì)并不意味著生物體一定會(huì)變得更復(fù)雜方淤，更強(qiáng)大钉赁，有時(shí)候會(huì)變得更柔軟，更簡(jiǎn)單携茂，倒是有利于生物的進(jìn)化你踩，或者說有利于生物的適應(yīng)性。

舉個(gè)例子，比如像蝙蝠带膜，它的眼睛本來也沒有那么差吩谦，但是它長期生活在洞穴的環(huán)境內(nèi)，所以眼睛就退化了膝藕，因?yàn)樗谘劬@樣一個(gè)不必要的器官上式廷，再花費(fèi)更多生物學(xué)投資，對(duì)它來說是不具有適應(yīng)性的束莫，所以它會(huì)把更多的生物學(xué)投資懒棉，放到耳朵上面，讓它能夠更清楚地聽清楚回音览绿，并且通過回音來計(jì)算出事物的距離策严、速度等重要參數(shù)，這就證明演化本身的方向未必是指向進(jìn)步饿敲。

看來宇宙的本身的真相就是一片連綿不絕的事件妻导，它以變化為原則，它的變化并不一定走向進(jìn)步怀各。你姑且可以說這是個(gè)演化的過程倔韭，但演化的過程并不擔(dān)保進(jìn)步，這就是我們關(guān)于宇宙的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)瓢对。

馮友蘭先生為什么要談?dòng)钪嬗^寿酌？主要是因?yàn)橛钪嬗^和人生觀是有關(guān)系的，我們接下來就看看在宇宙觀的背景中硕蛹，他的人生觀應(yīng)該是什么樣子醇疼。

四、什么是人生

這也就是他所討論的人生的真相以及人生目的法焰。馮友蘭先生對(duì)于人生做了一個(gè)有點(diǎn)簡(jiǎn)單粗暴的定義秧荆，也就人活在世界上，所做的所有的動(dòng)作的總和就叫人生埃仪。人生當(dāng)中做的有些動(dòng)作可以說是沒有什么重大意義的乙濒，比如說吃喝拉撒；也有可能是有重大意義的卵蛉，比如寫哲學(xué)書颁股，又比如參加重要的政治活動(dòng)。

但是馮友蘭先生把它們?nèi)看蛏弦粋€(gè)標(biāo)簽毙玻，這都是人生所涵蓋的內(nèi)容豌蟋，這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把那些最瑣碎的人生活動(dòng)，和那些最重大的哲學(xué)活動(dòng)全部打包處理桑滩。

那怎么區(qū)分具有重大意義的人生活動(dòng)梧疲，和那些不具有重大意義的人生活動(dòng)呢允睹？那馮友蘭先生會(huì)問你，你憑什么要進(jìn)行這樣的區(qū)分呢幌氮？

有人就說缭受，那是因?yàn)橛兄卮笠饬x的人生活動(dòng)，它有目的指向该互；沒有重大意義的人生活動(dòng)米者，缺乏目的指向。比如你僅僅為了吃喝拉撒生活宇智，那你為什么吃喝拉撒蔓搞？那是因?yàn)槿艘钕氯ィ@個(gè)目的看上去非常兴骈佟喂分；但是你為什么要去寫哲學(xué)著作，為什么要從事公益的活動(dòng)呢机蔗？為的是整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步蒲祈，這聽上去就比較大。通過這樣的一種方式萝嘁，我們可以把瑣碎的人生活動(dòng)剔除出去梆掸，只討論那些重大的人生活動(dòng)。

但馮友蘭先生不這么想牙言，他認(rèn)為宇宙本身是沒有目的的酸钦，它就是一大堆事件之間的流轉(zhuǎn)，這樣的流轉(zhuǎn)既然沒有目的咱枉，我們的人生作為宇宙的一個(gè)組成部分钝鸽，憑什么就有目的？所以人生和宇宙是同構(gòu)的庞钢，人生只是一個(gè)小宇宙，大宇宙沒有目的因谎，小宇宙就沒有目的基括，既然小宇宙沒有目的，為什么要在我們?nèi)松?dāng)中财岔，區(qū)分出那些具有重大意義的事件风皿，并使得其有別于那些貌似不具有重大人生意義的事件呢？

那么馮友蘭先生難道是想告訴我們?nèi)松鷽]有意義了匠璧？在這本書里桐款，他說要道法自然。那么你如果有一種自然的欲望夷恍，比如你要飲食男女魔眨，那你就去追求飲食男女，他認(rèn)為這種事情，可以按照自己的心意去做遏暴。

聽上去馮友蘭先生的哲學(xué)非常親切：你想怎么著就怎么著侄刽，不要給自己更大的壓力，在做這件事情的時(shí)候朋凉，不要想這件事有沒有重大的歷史意義州丹，你這樣想太累了，道法自然杂彭，跟著感覺走墓毒，這竟然是馮友蘭先生給我們的人生教化。這和很多人的預(yù)期不一樣亲怠。 所以道法自然的人生態(tài)度就構(gòu)成了馮友蘭先生人生哲學(xué)的基底了所计。

但如果馮友蘭先生僅僅是在這個(gè)層面討論他的人生哲學(xué)的話，那么馮友蘭先生就是道家了赁炎，那么他為什么說自己是儒家呢醉箕？

五、如何對(duì)待欲望和追求欲望

我們已經(jīng)講了人生的真面目無非就是一堆瑣碎的事情徙垫，這些瑣碎的事情背后沒有什么宏大的目的讥裤，我們道法自然就好。但問題就是道法自然姻报，不是件很容易做到的事情己英，如果我有過多的欲望，這些欲望讓我感到寢食難安吴旋，我該怎么做呢损肛？

這就要進(jìn)入下面一個(gè)環(huán)節(jié)的討論了，叫欲與好（hào）荣瑟。

這到底說是什么呢治拿？欲就是欲望，好就是所欲望的東西笆焰。

那么欲有兩種：一種是自然之欲劫谅，就是飲食男女。當(dāng)然我個(gè)人認(rèn)為男女之間的感情嚷掠，未必是自然之欲捏检，它有部分的社會(huì)之欲，這是因?yàn)槟阆矚g某個(gè)男生不皆，喜歡某個(gè)女生贯城，已經(jīng)有某種社會(huì)價(jià)值觀的成分，這里面甚至連審美意識(shí)都有一定社會(huì)規(guī)范的影響霹娄，所以我已經(jīng)并不認(rèn)為男女之欲是純粹生物學(xué)事件能犯。

另一種欲望是習(xí)慣之欲鲫骗。古人是不可能會(huì)產(chǎn)生帶著路易威登皮包上街逛東西的欲望的，因?yàn)樗麄兌疾恢缆芬淄瞧ぐ鞘裁礀|西悲雳，這是習(xí)慣之欲挎峦。很多人要脫離自己的習(xí)慣，也會(huì)覺得是很難生存合瓢。

那么好是什么呢坦胶？就是你所欲的對(duì)象。那這里面就冒出了一個(gè)問題晴楔，就是我們?cè)谟兴非蟮膶?duì)象顿苇，到底是主觀的還是客觀的？這個(gè)問題也非常重要税弃，如果你傾向于認(rèn)為自己的欲望是主觀的纪岁，自己欲望所針對(duì)的對(duì)象是主觀的，那么欲望本身的實(shí)在性就會(huì)受到威脅则果，你就可以不用對(duì)這個(gè)欲望過于執(zhí)著幔翰，可以通過放棄這個(gè)欲望，使得自己的心靈得到寧靜西壮。

但是如果這個(gè)欲望本身是客觀的話遗增，那么事情就兩說了。因?yàn)榭陀^欲望的對(duì)象是沒辦法消除的款青，這就使得欲望本身也沒辦法得到消除做修，你必須得認(rèn)真對(duì)付這個(gè)欲望。

實(shí)際上馮友蘭先生在這個(gè)問題上采取了比較中庸的態(tài)度抡草。他舉了個(gè)例子饰及，比如說冷熱，表面上看到冷熱是主觀的康震，是有人感到冷了才冷燎含，有人感到熱了才熱，一個(gè)溫度計(jì)它只有讀數(shù)腿短，它即使顯示溫度高低瘫镇，它也不會(huì)感到冷和熱，從這個(gè)意義上說冷熱是主觀的答姥。

但冷熱又是客觀的。如果大家都感到冷了谚咬，這個(gè)冷就不是你的主觀感覺鹦付，是眾人之感了，大家都感到熱择卦，這就是眾人之熱了敲长。所以新加坡人一定要造冷氣郎嫁，不是因?yàn)橐粋€(gè)新加坡人覺得需要造冷氣來緩解炎熱，而是只要任何一個(gè)正常的人祈噪，即使不是新加坡人泽铛，跑到夏天的新加坡都一定需要冷氣。同樣辑鲤，哈爾濱人就一定需要暖氣盔腔，不是因?yàn)橐粌蓚€(gè)哈爾濱人需要暖氣，即使是一個(gè)新加坡人跑到哈爾濱去月褥，在哈爾濱也必須要有暖氣弛随，才能夠在冬天過活。

這實(shí)際上有點(diǎn)康德的觀點(diǎn)宁赤，所謂客觀即眾人都感受到的主觀感覺舀透，眾人主觀集合在一起就是客觀了。也就是說决左，在馮友蘭先生的哲學(xué)里面愕够，他非常看重社會(huì)的重要性佛猛，就是一個(gè)人所感受到的東西惑芭，如果被很多和你類似的一個(gè)個(gè)個(gè)體同時(shí)感受到，這件事情就不是主觀而是客觀了挚躯。

六强衡、為什么要結(jié)合天道與人道

那么講到這一點(diǎn)，就牽涉到了馮友蘭先生講的“天道與人道”码荔。

當(dāng)然這是中國哲學(xué)的講法漩勤，在西方哲學(xué)的領(lǐng)域里面，天道指的是對(duì)于宇宙規(guī)律的描述缩搅，人道是對(duì)于人際之間規(guī)范的描述越败。所以天道更多關(guān)注的是實(shí)然的狀態(tài)，實(shí)然的意思就是實(shí)際發(fā)生的事情硼瓣，那么應(yīng)然就是人道所涉及的范圍了究飞，就是我們應(yīng)該怎么做。

一種好的學(xué)問應(yīng)該綜合天道與人道堂鲤，你不能夠只管天道不管人道亿傅，也不能夠只管人道不管天道。舉個(gè)例子瘟栖，比如中國的北方都有政府的暖氣供應(yīng)計(jì)劃葵擎，一般到了冬天，政府會(huì)提供暖氣半哟，老百姓可以享受暖氣的服務(wù)了酬滤。那么這到底是天道還是人道呢晚树？這是天道和人道之間的結(jié)合跑杭。就天道一面而言宗兼，北方的確是冷的齐遵，這是個(gè)氣象學(xué)知識(shí)，是個(gè)描述性的知識(shí)体捏；就人道這一方面而言冠摄，要讓人覺得不那么冷，就體現(xiàn)了你的人道主義译打，所以兩者一結(jié)合才能夠變成這樣的政策安排耗拓。

那么有一個(gè)時(shí)事熱點(diǎn)，就是現(xiàn)在很多國家奏司，尤其我們國家也提出了這個(gè)口號(hào)乔询，就是“碳達(dá)峰碳中和”。什么叫碳達(dá)峰碳中和韵洋？碳達(dá)峰就是指到某一個(gè)時(shí)期竿刁，中國或者世界排放出的二氧化碳的總量達(dá)到一個(gè)頂峰以后，就要往下調(diào)了搪缨。碳中和就是指食拜，我們要把排放出來的二氧化碳給中和掉。那么這個(gè)想法為什么同時(shí)體現(xiàn)了天道和人道的要求副编？這是因?yàn)閺目茖W(xué)的角度來看负甸，如果排出更多的二氧化碳會(huì)導(dǎo)致全球變暖的趨勢(shì)，且這個(gè)趨勢(shì)不可逆痹届，這件事情在科學(xué)上是有證明的呻待，所以我們要尊重科學(xué)家所說的。但為什么這也體現(xiàn)了人道呢队腐？因?yàn)槿绻娴娜蜃兣内厔?shì)變得不可逆的話蚕捉，會(huì)給大家的幸福造成災(zāi)難性的影響，會(huì)導(dǎo)致很多很奇怪的天象柴淘，由此會(huì)導(dǎo)致很多人流離失所迫淹。所以從人道的角度上講，我們不能讓這事發(fā)生为严。所以碳達(dá)峰碳中和的要求就體現(xiàn)了天道的要求和人道的要求的結(jié)合敛熬。

七、如何滿足欲望

那講到人道第股，就要講到人和人之間的調(diào)節(jié)荸型，這就要講到馮友蘭先生的“中和及通”的觀點(diǎn)。這聽上去也有點(diǎn)文言文，那么這到底講的是什么呢瑞妇？這個(gè)人在這個(gè)世界上有很多的欲望，欲望要進(jìn)行相互的斗爭(zhēng)梭冠。這里面有一個(gè)問題辕狰，人欲本身到底是好的還是壞的？

馮友蘭先生在這本書里提出的觀點(diǎn)非常有意思控漠，他是認(rèn)為人欲本身無所謂好壞蔓倍，因?yàn)樗讶擞漠a(chǎn)生看成是一個(gè)自然事件。既然是一個(gè)自然事件盐捷，你認(rèn)為雪崩是好還是壞偶翅？雪崩本身無所謂好壞，你要放到特定的利害關(guān)系里面碉渡，才能說它對(duì)有些人是好的聚谁，對(duì)有些人是壞的。如果你僅僅是想拍一部關(guān)于雪崩的電影滞诺，今天正好碰到雪崩了形导，你可以在直升飛機(jī)上把這個(gè)鏡頭拍下來，這就是好事习霹；但是你突然發(fā)現(xiàn)朵耕，在雪崩的畫面里面出現(xiàn)了一個(gè)小黑影，這個(gè)小黑影正好是你們探險(xiǎn)隊(duì)的某一個(gè)成員淋叶，你看到他被雪埋了阎曹，你失去了一位很好的朋友，這就變成了壞事煞檩。

天地不仁处嫌，以萬物為芻狗，世界本身的這些變化形娇，談不上好和壞锰霜，欲望也是這個(gè)樣子。你產(chǎn)生了欲望桐早，它是好事還是壞事癣缅，這事情是說不清楚的。

在這個(gè)問題上哄酝，馮友蘭先生的觀點(diǎn)非常開放友存。他的觀點(diǎn)是，惡就是欲望和欲望產(chǎn)生了斗爭(zhēng)陶衅，有一些欲望更強(qiáng)屡立，滿足這些更強(qiáng)的欲望，會(huì)使得另一些欲望得不到滿足搀军，這就叫惡膨俐。也就是欲望本身不是惡勇皇。所以這牽涉到了一個(gè)三角關(guān)系，一邊是欲望焚刺，一邊是同樣進(jìn)行資源爭(zhēng)奪的另一個(gè)欲望敛摘，還有一邊是欲望爭(zhēng)奪的資源。如果你為了實(shí)現(xiàn)自己的欲望乳愉，獨(dú)占這份資源兄淫，然后把另外一份欲望給吃掉，那就是惡蔓姚。

那什么情況就不是惡呢捕虽？就是想到一個(gè)居間的方法，使得雙方能夠通過某種協(xié)議共享這個(gè)資源坡脐，使得彼此之間的沖突能夠和緩下來泄私，雖然雙方都沒有達(dá)到欲望百分之百的滿足，但也都達(dá)到了百分之七八十的滿足挨措，那這種狀況就是善了挖滤。

這是馮友蘭先生關(guān)于欲望以及善惡之間關(guān)系的觀點(diǎn)，是一種非常有意思的觀點(diǎn)浅役，那這也就是意味著馮友蘭先生的倫理政治觀點(diǎn)是放在調(diào)節(jié)上面斩松。那么調(diào)節(jié)在他的術(shù)語里就變成所謂的“中和”,“中和”也就是說像化學(xué)一樣，要讓強(qiáng)酸和強(qiáng)堿之間的斗爭(zhēng)觉既，能夠在互相的碰撞中得到中和惧盹，大家不要報(bào)著吃掉對(duì)方的想法，而要找到各退一步海闊天空的妥協(xié)方案瞪讼，這是儒家特別強(qiáng)調(diào)的地方钧椰。

這樣一種妥協(xié)方案，首先是需要大家的普遍認(rèn)同才能夠得到執(zhí)行的符欠，但有些人就是七個(gè)不服嫡霞、八個(gè)不憤，你給他一個(gè)妥協(xié)方案希柿，他說我看到的東西就都是我的诊沪，我不要任何妥協(xié)方案，我就是要滅了所有的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手曾撤，那該怎么辦呢端姚？你還是要用一種強(qiáng)制性的手段，對(duì)他進(jìn)行制裁挤悉。

八渐裸、如何建立好的道德制度

那么這就引入了馮友蘭先生討論的下面一個(gè)問題——人性的本質(zhì)是什么，道德制度該怎么建立，風(fēng)俗習(xí)慣該怎么建立昏鹃，怎么做到移風(fēng)易俗尚氛。

那么講到善惡的本質(zhì)，馮友蘭先生不是在人性的層面上討論善惡的本質(zhì)洞渤，他是在制度的層面上討論善惡的本質(zhì)的怠褐，這和儒家之間的典型的觀點(diǎn)是有些不同的。孟子是主張性善論您宪，以后的王陽明也是主張性善論，那么性善論的觀點(diǎn)就認(rèn)為奠涌，因?yàn)槿吮居猩菩南芫蓿砸院蟮闹贫冉ㄔO(shè)只是把人的善心予以開發(fā)而已，所以人是先天為善的溜畅。

也有一些人的觀點(diǎn)與之不同捏卓，比如同在儒家這一門的荀子的觀點(diǎn)是認(rèn)為人性本惡的，正因?yàn)槿诵员緪捍雀瘢砸ㄟ^一種強(qiáng)制性的禮儀教化怠晴，讓人產(chǎn)生后天的善，那么這樣一種禮儀的強(qiáng)制性使得荀子的思想與法家的思想略有重疊浴捆。

那么馮友蘭先生的觀點(diǎn)是蒜田，善惡這種標(biāo)簽都是后天的，但是他也不說人性善惡选泻，他是說欲望這個(gè)東西說不上善惡冲粤，那么善惡是指什么呢？是指一個(gè)制度页眯，一個(gè)道德體系梯捕，道德體系是能說善還是惡的。那什么叫好的或者說善的道德體系呢窝撵？它能夠盡量滿足最大程度的人的欲望傀顾，這樣的制度體系就是一個(gè)善的體系，那么反過來說碌奉，如果它只能滿足一小撮人短曾，一小撮人樂哈哈，絕大多數(shù)人苦哈哈道批，這就叫惡的體系错英。

我反復(fù)向大家說明的一個(gè)觀點(diǎn)就是，在儒家和道家之間隆豹，馮友蘭先生是一直非常認(rèn)真在尋找平衡點(diǎn)的椭岩，在對(duì)于宇宙的描述上，馮友蘭先生敬道家，但是在強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的必要性方面判哥，他顯然是個(gè)儒家献雅。

那么在這個(gè)問題上，他就要面對(duì)一個(gè)很重要的論敵了塌计，也就是說挺身，站在道家的立場(chǎng)上，他們是對(duì)于道德建設(shè)采取非常不屑的態(tài)度锌仅，為了與道家論戰(zhàn)章钾，馮友蘭先生引用了《莊子》中的一段話：“夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣热芹，日月固有明矣贱傀，星辰固有列矣，禽獸固有群矣伊脓，樹木固有立矣府寒。夫子亦放德而行，循道而趨报腔，亦至矣株搔，又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉纯蛾？噫纤房！夫子亂人之性也！”

這段話的意思是什么呢茅撞？日月星辰各有其道帆卓，它們都是按照天道之行，彼此之間都有非常和諧的關(guān)系米丘，那么老子基本的想法是治大國如烹小鮮剑令，也就是說，你按照天道的要求去做也就可以了拄查，搞什么禮儀制度的建設(shè)吁津，你這叫庸人自擾無事生非。老子是從這個(gè)角度批評(píng)儒家的堕扶。

但這個(gè)觀點(diǎn)碍脏，馮友蘭先生其實(shí)不同意。馮友蘭先生主張要尊重自然稍算，和道家有精神默契典尾，但是道家又認(rèn)為，自然本身包含著規(guī)范糊探，這一點(diǎn)卻是馮友蘭先生不同意的钾埂。

比如自然界充滿了很多殘忍的場(chǎng)面河闰。舉個(gè)例子，我們知道褥紫，母螳螂和公螳螂交配以后是要把公螳螂吃掉補(bǔ)充自己的營養(yǎng)姜性，那么在這個(gè)過程中的道法自然——新娘和新郎結(jié)婚了，結(jié)完婚以后新娘把新郎吃了——你覺得這可以嗎髓考？這不可以部念，我們不能做這樣的事情。

人和禽獸之間的區(qū)別就在于氨菇，你如果做了禽獸儡炼，才會(huì)做那些恐怖的事情，這是儒家非巢槿兀看重的一件事情射赛。所以這就是馮友蘭先生提出的一個(gè)論證，如果說這個(gè)宇宙中的自然秩序已經(jīng)充滿了和諧的話奶是，你可以看動(dòng)物世界是何等殘忍，你要道法自然竣灌，你就要學(xué)動(dòng)物和畜生的做法嗎聂沙？顯然不行。正因?yàn)樽匀坏臓顟B(tài)初嘹，很可能不是像老莊所描述的那種很和諧的狀態(tài)及汉，而很可能是狼與狼之間互相撕咬的狀態(tài)，所以儒家是不能容忍這個(gè)狀態(tài)的屯烦，所以我們要在這個(gè)狀態(tài)上再去建造一個(gè)新的規(guī)范體系坷随，使得我們理想中，中和的狀態(tài)能夠?qū)崿F(xiàn)驻龟。

我們講了中和及通的觀點(diǎn)温眉，也就知道了儒家的基本人生哲學(xué)的理想了，它的人生哲學(xué)的理想是指翁狐，在肯定大家的欲望都存在类溢、有必要性的情況下，通過某種宏觀機(jī)制調(diào)整欲望之間的關(guān)系露懒，這樣能夠使得一種和諧的社會(huì)得以誕生闯冷。