文 | 安祥
今天聊聊書法史中的一種獨特形式寫經(jīng)體桥狡。由于自己對這一書體的接觸也不太全面搅裙，正好借由這篇文章，了解和梳理一下這方面的知識裹芝。如有不對部逮，肯請方家指正。
什么是寫經(jīng)體嫂易、經(jīng)生是哪些人兄朋？
所謂的寫經(jīng)體，是以書寫經(jīng)書為主要內(nèi)容且大多以小楷呈現(xiàn)的一種獨特書法形式怜械。而經(jīng)書則以佛教經(jīng)典為主颅和，間或也有道教等其他經(jīng)典的。
大約從漢代開始缕允，佛教就逐漸傳進了中國峡扩，到了魏晉時期，佛經(jīng)在中國得到了極大的發(fā)展障本，而在唐代則達到鼎盛教届。在這跨度長達700年左右的歷史長河中响鹃，大量的佛經(jīng)被翻譯過來，佛教宗派也被確立案训，其中作為中西方文化交流驛站的敦煌洞窟營造則達到了鼎盛階段买置。
當時的人們?yōu)榱饲蟾＜{祥和獲得心理慰藉，經(jīng)常做各種佛事强霎，其中最普遍的就是寫經(jīng)抄經(jīng)忿项，這種活動幾乎形成了一門營生，出現(xiàn)了專門抄寫經(jīng)文的“經(jīng)生”城舞。
有趣的是轩触，從漢、魏椿争、晉到唐怕膛，中國的書法也出現(xiàn)了全面的鼎盛時期，出現(xiàn)了漢簡漢隸秦踪、二王行草、魏碑唐楷等不斷變化發(fā)展中的書體掸茅，成為中國書法的主流一脈椅邓。而與此同時，寫經(jīng)體則與此相互并軌發(fā)展昧狮，既相互影響景馁，又各自獨立。
<small>《武威漢簡》</small>
比如逗鸣，早期的寫經(jīng)體多以南北朝字體和隸書為主合住，在北魏時期，寫經(jīng)體就有了明顯的魏碑筆法和結(jié)構(gòu)特征撒璧。到了隋唐透葛，寫經(jīng)法度也和唐楷一樣講究規(guī)范、精準卿樱、筆畫巨細無遺僚害、結(jié)構(gòu)千錘百煉》钡鳎可以說萨蚕，寫經(jīng)體與時代書風的緊密結(jié)合，拓寬了寫經(jīng)體的書法風格蹄胰。
<small>西晉元康六年《諸佛要集經(jīng)》</small>
其實岳遥，寫經(jīng)從最開始，并不是書法行為裕寨。它只是用來方便學佛之人閱讀的載體浩蓉。所以，字跡工整、結(jié)構(gòu)勻稱妻往，易于識別互艾，是對寫經(jīng)最基本的要求。但是由于抄經(jīng)人的背景差異讯泣、所處時代的不同纫普，所呈現(xiàn)出來的字體形式也多種多樣，或秀美或冷峻好渠，或端莊或雍容昨稼，形成了各自不同的風格。但整體上來說拳锚，在抄經(jīng)的過程中假栓，都對寫經(jīng)人有一定的要求，比如要有恭虔之心霍掺，要心平氣和匾荆、神智寧靜，還要有一定的技能杆烁、速度牙丽、質(zhì)量等等。這一點和歷代的其他書法遺跡都不相同兔魂】韭可以想象，現(xiàn)代人抄《心經(jīng)》析校，想必也是要回歸那種神智寧靜的狀態(tài)吧构罗。
<small>大般涅槃經(jīng)卷第十一</small>
當時，傳抄佛經(jīng)之事的主要有兩類人：一類是寺院僧侶智玻，另一類就是經(jīng)生（也稱為寫生或書手）遂唧。這些經(jīng)生，很多都是功名場上的失意者尚困，其名多不見于經(jīng)傳蠢箩，生平更是無從考證。當然還有民間的普通信眾事甜，這些人因為不在上流社會谬泌，一般也看不到名家的手跡，所以他們習書的范本就是前人抄寫的經(jīng)卷逻谦。
寫經(jīng)體的書法特點
我們知道掌实，歷代的書法遺跡中有甲骨、金文邦马、碑刻贱鼻、摩崖宴卖、磚銘、帛書邻悬、簡牘症昏、文稿、尺牘等眾多形式父丰，書體及大小也是種類繁多肝谭，體現(xiàn)出中國書法的豐富性和變化性。但寫經(jīng)體則主要是正書蛾扇，書寫工整攘烛，在通篇的結(jié)構(gòu)、筆法和章法布白等方面都有一定的范式镀首，從而形成了自己獨特的書法風格坟漱。
<small>道教經(jīng)典《太上九真妙戒金籙度命九幽拔罪妙經(jīng)》 紙本， 25 x 142.5 cm 更哄，敦煌芋齿。英國大英圖書館藏。</small>
但盡管如此竖瘾，寫經(jīng)體也不是像日后的館閣體那樣的千篇一律沟突。由于其所處的歷史時代不一樣，隨著時代的發(fā)展和變遷捕传，寫經(jīng)體也是有很多值得一書的不同面目的。由于寫經(jīng)活動橫跨中國700年左右的歷史扩劝，因而其實也和中國主流一脈書法一樣經(jīng)歷了不斷的變化庸论，比如具有隸書意味的楷書形式、漢簡對它的影響棒呛、魏碑楷書的應(yīng)用聂示、唐楷對經(jīng)書的潛移默化等等，都在寫經(jīng)體中體現(xiàn)出來簇秒，從而出現(xiàn)了寫經(jīng)體中或風格高古鱼喉、或樸素自然、或天真率意趋观，或法度謹嚴的各種特征扛禽，為中國書法平添了一道另類的風景線。
寫經(jīng)體傳世作品舉要
由于佛教在中國的傳播以及寫經(jīng)的盛行皱坛，寫經(jīng)書法流傳下來的也很多编曼。特別是自從一九OO年敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)以來，數(shù)萬卷古代文書公諸于世剩辟，可以讓我們一窺那時多彩的寫經(jīng)書法藝術(shù)掐场。由于篇幅所限往扔，這里僅羅列幾個比較知名和重要的傳世作品。
1. 隋代《妙法蓮花經(jīng)》
<small>佚名 《妙法蓮華經(jīng)》熊户，原敦煌藏經(jīng)洞中之物萍膛，書寫者佚名。上海朵云軒藏</small>
《妙法蓮華經(jīng)》嚷堡，簡稱《法華經(jīng)》蝗罗，（梵語：Saddharma Pu??arīka Sūtra），後秦鳩摩羅什譯麦到，七卷二十八品绿饵，六萬九千馀字，收錄於《大正藏》第9冊瓶颠，經(jīng)號262拟赊。梵文Saddharma，中文意為「妙法」粹淋。Pundarika 意譯為「白蓮花」吸祟，以蓮花（蓮華）為喻，比喻佛法之潔白桃移、清凈屋匕、完美。Sūtra 意為「經(jīng)」借杰，故此經(jīng)之全名為《妙法蓮華經(jīng)》过吻。（摘自網(wǎng)絡(luò)）
《妙法蓮華經(jīng)》經(jīng)文為楷體，點畫飛動蔗衡，體態(tài)秀逸纤虽，神采卓然〗实耄可看出其精熟的點畫逼纸，細處還能看到懸絲，以及運筆的方向济蝉，字體上也是大小錯落杰刽，各隨其態(tài)，通篇貫氣王滤，很有神韻贺嫂。此件經(jīng)書為敦煌莫高窟藏經(jīng)洞在清末時散出之物，從清代末年一直到新中國成立的歲月里淑仆，此卷幾經(jīng)轉(zhuǎn)藏涝婉，現(xiàn)珍藏于上海朵云軒。
2. 國詮《善見律》
<small>此卷為烏絲欄紙本蔗怠，小楷書墩弯。275行 每行17字 縱22.6厘米 橫468.8厘米吩跋，故宮博物院藏。</small>
國詮是唐初太宗時人（七世紀）渔工，名不見經(jīng)傳锌钮。但在當時應(yīng)該是一位比較著名的經(jīng)生。因而奉旨書寫了《善見律》引矩，后有文化大臣閻立本為之題跋梁丘。后來的趙孟頫、倪瓚旺韭、董其昌都曾見過此卷氛谜。筆法上以二王的《黃庭經(jīng)》《玉版十三行》為基礎(chǔ)，是罕見的小楷佳作区端。這篇書法通篇腕力勻整值漫、無一敗筆，字型舒嚴有度织盼，可謂一絲不茍杨何，筆法圓潤純熟，結(jié)體開張而不局促沥邻。符合寫經(jīng)人需要“精誠”的要求危虱。
《善見律》簡述了釋迦牟尼弘佛之事，卷末上端書“善見律卷”唐全，下署“貞觀廿二年十二月十日國詮寫”埃跷。
3. 唐人書《靈飛經(jīng)》
<small>《靈飛經(jīng)四十三行墨跡本》，美國紐約大都會藝術(shù)博物館藏邮利，每頁20.8 × 8.9cm 捌蚊，共9頁。</small>
《靈飛經(jīng)》又名《六甲靈飛經(jīng)》近弟，無名款⊥χ牵《靈飛經(jīng)》筆勢圓勁祷愉，字體精妙。是后人初習小楷不可多得的范本赦颇。
關(guān)于《靈飛經(jīng)》的作者二鳄，至今還是一個謎。有說是唐人鐘紹京所書媒怯，也有說它是玉真公主手跡订讼，甚至也有人認為它是由元代趙孟頫臨寫而成。而《靈飛經(jīng)》本身的發(fā)現(xiàn)與經(jīng)歷也算是撲朔迷離扇苞，有興趣者可自行查閱資料一睹真相欺殿。
<small>《靈飛經(jīng)》渤海藏真帖本</small>
但無論如何寄纵，《靈飛經(jīng) 》作為有真跡存世的小楷經(jīng)典，其秀美身姿脖苏，千百年來始終散發(fā)著不朽的藝術(shù)魅力程拭！
4. 《佛說生經(jīng)》殘卷
<small>《佛說生經(jīng)》殘卷片段，此殘卷現(xiàn)藏法國國家圖書館棍潘。</small>
《佛說生經(jīng)》殘卷恃鞋，由釋慧湛書于南朝陳宣帝太建八年（公元576年）。釋慧湛為南京白馬寺僧亦歉，本經(jīng)由南京傳至敦煌恤浪。因其書法佳絕，為主人寶藏肴楷，直至1002年被埋于莫高窟藏經(jīng)洞水由。九百年后王道士發(fā)現(xiàn)秘密，遂開洞出經(jīng)阶祭，陸續(xù)盜賣绷杜。此殘卷現(xiàn)藏法國國家圖書館。(摘自網(wǎng)絡(luò))
5. 唐鐘紹京《轉(zhuǎn)輪圣王經(jīng)》
《轉(zhuǎn)輪圣王經(jīng)》其影響和知名度雖不及《靈飛經(jīng)》濒募，但也是長期被指認為唐鐘紹京所書的作品鞭盟；甚至被被鐫入?yún)蔡校ㄈ缜宕h鮑漱芳的《安素軒法帖》即收有此經(jīng)），因而一度流傳甚廣瑰剃。
鐘紹京（659-746）齿诉，字可大，據(jù)說是鐘繇后裔（第17帶世孫）晌姚，因而被人稱為“小鐘”粤剧，鐘繇自然就是“大鐘”了。米芾的《書史》 則稱紹京書法“筆勢圓勁”挥唠。董其昌認為抵恋，趙孟兆的楷書就是學習鐘紹京小楷而得的，因此可以從趙孟頫的楷書看到鐘紹京的楷書風范宝磨。甚至也有人說《靈飛經(jīng)》就是趙孟頫的臨作弧关，云云。
但此經(jīng)書是否小鐘所書唤锉，還有不少質(zhì)疑之聲世囊。當無論如何，此經(jīng)本身用筆遒勁有力窿祥，結(jié)體疏密得當株憾，可堪初唐寫經(jīng)之精品。
聊聊數(shù)筆無以表述中國豐富而瑰麗的寫經(jīng)體書法藝術(shù)晒衩，也有很多優(yōu)秀作品沒有納入介紹嗤瞎，如一些摩崖石刻中也有不少寫經(jīng)經(jīng)典（《泰山經(jīng)石峪》等）墙歪。但限于篇幅也只有割愛了。歸納一下：寫經(jīng)體（也稱經(jīng)書體）從漢代簡書開始猫胁，一路走來箱亿，到唐代達到鼎盛，是自兩晉以來抄寫經(jīng)卷的重要書體形式弃秆。可以說届惋，它詳盡記錄了中國文字隸變以后楷化的全過程，對中國文字的發(fā)展起了重大的推動作用菠赚。同時脑豹，由于其墨跡形式的完好保存，很多作品傳達出了魏晉南北朝時期書法筆法的特征和痕跡衡查，因而對后世的書法學習者而言瘩欺，也是一個不可多得的學習寶庫嚷炉，甚至有人提出化撕，寫經(jīng)體可以成為書法初學者入門的一種學習對象抖锥。
小編不才歹苦，請予指正
