時間是什么图贸，它是怎樣產(chǎn)生的蹂季？
被問到這一問題時，著實驚了一下疏日。時間這么平常的東西偿洁，無時無刻不在與我們?yōu)榘椤Ｆ唿c起床沟优，九點上班涕滋，十二點吃飯，二十三點睡覺挠阁；出生何吝，十二歲，十八歲鹃唯，二十歲，三十歲瓣喊，五十歲坡慌，八十歲……不論你是開心還是難過，努力或是頹廢藻三，珍惜或是揮霍洪橘，他都平等對待。正如倉央嘉措詩句：
你見棵帽，或者不見我熄求，
我就在那里，
不悲不喜逗概；
你念弟晚，或者不念我，
情就在那里，
不來不去卿城；
你愛枚钓，或者不愛我，
愛就在那里瑟押，
不增不減搀捷；
你跟，或者不跟我多望，
我的手就在你手里嫩舟，
不舍不棄
……
正是因為時間的忠實與平常，被淹沒于世俗之中怀偷，而很少有人會去追問它的起源家厌。科學說：時間來自運動枢纠。地球圍繞太陽公轉一周為一年像街，月球圍繞地球轉一周為一月，地球自轉一周為一天晋渺，一天又被等分為二十四個小時镰绎，一小時分為六十分鐘，一分鐘分為六十秒鐘木西。而現(xiàn)行國際單位制下畴栖，在1967年召開的第13屆國際度量衡大會對秒的定義是：銫133原子基態(tài)的兩個超精細能階間躍遷對應輻射的9,192,631,770個周期的持續(xù)時間。所以說：運動產(chǎn)生時間八千。于是我們恍然大悟：“噢吗讶，時間是這么來的！”恋捆。于是照皆，我們便理所當然接受并滿足于這個答案。這也是一般人與哲學無緣的一種生活狀態(tài)沸停。
如果我們以懷疑的態(tài)度再深入思考：時間是一種人為制定的概念膜毁，那人類為什么要創(chuàng)造時間的度量呢？
哲學說：時間來源于死亡愤钾。如果人類不死瘟滨，則一秒、一分能颁、一時杂瘸、一天、一月伙菊、一年败玉、一百年對我們來說都沒有差別敌土。因為我們是不死而永恒存在的，永恒存在的事物不會消亡绒怨，沒有盡頭纯赎，則時間的度量對我們來說不具備任何意義。存在于今天與存在與一百年后沒有區(qū)別南蹂。正是因為死亡帶來的生命的消亡與限制犬金，人類才會有意識的去創(chuàng)造一種尺度來度量自己的生命長度。當然六剥，這里所說的“自己的生命的長度”并不只指每一個人個體的生命長度晚顷，也代表整個人類生存、變化與發(fā)展的歷程疗疟，也就是歷史该默。
為什么人類會有時間呢？比如說植物動物也會死亡策彤，為什么它們沒有時間呢栓袖？你不會看到一株玫瑰在周五開花，而周六周日則閉著休息到下一周工作日繼續(xù)開放店诗；你憑常識也知道一只老虎即使再聰明也不會告訴你它有幾歲裹刮。
亞里斯多德的邏輯學把萬事萬物分為兩大類。一類是石頭庞瘸、水滴或土壤等無生物捧弃，這些生物沒有改變的潛能，只能通過外力改變擦囊。另一類則是有潛能改變的生物违霞。同時，他又把生物分為三類：一類是生而無知的植物瞬场，一類是生而有知的動物买鸽，還有一類是生而有思的人類」岜唬《圣經(jīng)》的故事告訴我們眼五，最初夏娃和亞當生活在上帝的伊甸園內(nèi)無憂無慮、自由自在刃榨，而當他們受蛇的誘惑吃了分別善惡之樹的果實，如神一般知道善惡之后才知道自己會死双仍。其實枢希，動物現(xiàn)在生而無思的狀態(tài)不正如當初夏娃和亞當生活在伊甸園一般嗎？沒有思想朱沃，不會思考苞轿，一切皆憑本能行為茅诱，因而從某種意義上說也可以算得上無憂無慮自由自在。而人類如神一般能分辨善惡搬卒，知道自己會死亡瑟俭，能運用頭腦思考周圍的一切，因而也就并不甘于現(xiàn)狀契邀，總要做出些什么一證明自己的存在摆寄。人生在世，不過百歲而已坯门。所以人類有時間觀念微饥，會主動的去度量時間，會珍惜時間去學習古戴，去創(chuàng)造欠橘，去體驗，去做自己想做的事情现恼。
人類的一切努力肃续、進步與文明成果皆源于此——對于時間飛逝和人類必死的無奈和不甘。
