《易經(jīng)》，身為“萬經(jīng)之首”偶垮，似乎高深莫測张咳，讀之枯燥乏味。故此似舵，愿意研習《易經(jīng)》之人不多脚猾，實屬天下第一憾事。
本人恰巧對《易經(jīng)》情有獨鐘砚哗，一路走來龙助，花費數(shù)載，從頭昏腦脹到順藤摸瓜再根植于心最后開枝散葉蛛芥，總算找到屬于自己的“易道”提鸟。
我有一些感悟，一家之言仅淑，僅供參考称勋。
其一、《易經(jīng)》并非晦澀難懂涯竟。
大概是學習方向上有所偏差赡鲜，比如逐字逐句地去解釋卦辭爻辭，陷進了文字游戲昆禽，反而束縛了思想蝗蛙，從而感覺《易經(jīng)》難以理解。
我開始學習《易經(jīng)》時也是這般“按圖索驥”醉鳖，走著走著竟越走越窄捡硅。
于是放下休息，體驗生活盗棵，積累感悟壮韭，一段時間后，再拿起《易經(jīng)》纹因。
如此拿起放下放下拿起喷屋，終得云開霧散，透出光明瞭恰。
好比“需卦”之卦義屯曹，水在天上，只要耐心等待，自會迎來雨潤萬物恶耽，雨過天晴密任。
《易經(jīng)》是大道至簡，我們不要被文字困擾偷俭。
文字一旦寫出來浪讳，就“死”了。
好比我現(xiàn)在寫這篇文章涌萤，僅是我所感悟的“易道”淹遵，并不能代表“易道”。
每個人都有屬于自己的“易道”负溪，也許在不同的人生階段還會有不同的“易道”透揣，好比莎士比亞所言：一千個人眼中就有一千個哈姆雷特。
文字的意義在于啟發(fā)笙以，不要把文字當成金科玉律淌实。
如果我們跳出文辭，而從卦義上去研習《易經(jīng)》猖腕，便會發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》好比“舊時王謝堂前燕拆祈，飛入尋常百姓家”。
其實古圣賢早已道出此理倘感，《周易·系辭》中有言：百姓日用而不知放坏。
意即，易道本就在我們身邊老玛，我們經(jīng)常使用他淤年，卻不認識他。
比如我們吃飯蜡豹，吃太快麸粮，不利消化，傷胃镜廉，就違背了“漸卦”漸進之義弄诲，所以提倡細嚼慢咽；吃太多娇唯，撐胃齐遵，傷身，就違背了“節(jié)卦”節(jié)制之義塔插，所以提倡七分飽即可梗摇。
可見，只要我們細心感悟生活想许，易道就在其中伶授。
其二断序、《易經(jīng)》并非占卜算命之書。
我認為古圣賢將《易經(jīng)》“裝扮”成占卜之書谎砾，一則為掩人耳目逢倍，不讓統(tǒng)治者疑慮，因此躲過“焚書坑儒”景图。二則為廣泛傳播，古時百姓熱衷占卜碉哑，如此投其所好便可寓教于樂挚币。
《易經(jīng)》實乃教人向善之書，故“易道”亦可稱為“善道”扣典。何謂“善”妆毕？做善事捐善款自然是善，卻不是善的全部贮尖，只是冰山一角笛粘。
我認為，“善”是儒家提出的“修身齊家治國平天下”湿硝，“修齊治平”才是易道真髓薪前。
為何如此說？縱觀《易經(jīng)》六十四卦关斜，唯有“謙卦”六爻皆吉利示括，而“謙卦”講的就是修身。
何謂“謙”痢畜？謙虛謙讓謙卑謙遜……這些都屬于“謙”垛膝，卻不是“謙”的全部。
“謙”不是一個字丁稀，而是一種道吼拥，姑且稱為“謙道”。
《易經(jīng)》六十四卦线衫，就有六十四種道凿可，乾道、坤道桶雀、屯道矿酵、蒙道……六十四道統(tǒng)稱為“易道”。
謙道包含多種不同素養(yǎng)矗积，比如謙虛全肮、謹慎、包容棘捣、冷靜辜腺、城府等。所以具有謙道特性之人必定討人喜歡，更得易道賞識评疗。
如果宇宙自然存在“游戲規(guī)則”测砂，那么易道就是這個規(guī)則。而謙道深得“規(guī)則”喜歡百匆，如有神助砌些，自然萬事皆吉利。
易道如此青睞謙道加匈，而謙道是修身之終極境界存璃，是善之大者，可知易道首重修身雕拼。
謙卦之后纵东，還有一卦深得易道之心，便是家人卦啥寇。
謙卦六爻皆吉偎球，家人卦則是五爻皆吉。另一爻是“悔亡”辑甜，意即悔事不會發(fā)生衰絮，也很好，所以家人卦僅次于謙卦栈戳。
家人卦岂傲，顧名思義，講得就是齊家之事子檀。小家不寧镊掖，國家難安，“家人道”是齊家之終極境界褂痰，亦是善之大者亩进，所以易道讓其五爻皆吉。
修身齊家之后是治國缩歪，易道很自然地給出“乾坤”二卦归薛，因為“乾坤道”是治國之終極境界，是善之大者匪蝙。
《易經(jīng)》將乾坤二卦排在首席主籍，足見古圣賢深知治國之緊要。但治國并非僅是字面之意逛球，“乾坤道”所闡述的也不止治國之意千元。
《論語》有言：不患寡而患不均，不患貧而患不安颤绕。意思是要窮一起窮幸海，要富一起富祟身， 平均才會安。
可世上不存在絕對的平均物独，我們只有盡量平衡袜硫。
故此，《易經(jīng)》給出“損益”二卦挡篓，損有余而益不足婉陷、損邪惡而益良善、損功利而益道德……欲使“天下平”官研，須知“損益”事憨攒。
“損益道”是“平天下”之終極境界，是善之大者阀参。
“謙道”、“家人道”瞻坝、“乾坤道”蛛壳、“損益道”是“修身”、“齊家”所刀、“治國”衙荐、“平天下”之首，《易經(jīng)》其余五十八道講得也是修齊治平浮创，只是各自側(cè)重點不同忧吟。
另“既濟卦”和“未濟卦”比較特殊，他們獨立于修齊治平斩披，屬于“終始道”溜族。
故此，《易經(jīng)》六十四卦便可分為五類垦沉，分別是“修身道”煌抒、“齊家道”、“治國道”厕倍、“平天下道”寡壮、“終始道”。
所以讹弯，易道實則是指導(dǎo)人們學習生活工作的“使用說明書”况既，并非占卜算命之道。
既然易道講的是修齊治平组民，接下來我們就來談?wù)労螢椤靶摭R治平”棒仍。
“修身”就是不斷修煉內(nèi)心修善自我。
人是不完美的邪乍，一方面降狠，人心藏有很多欲望对竣，比如好斗、好色榜配、好財否纬、好權(quán)、好吃蛋褥、好玩等临燃。
外界誘惑多，容易引出這些欲望烙心，它們一旦探出頭來膜廊，就“請神容易送神難”。
如果不能控制住欲望淫茵，讓其反客為主爪瓜，我們必將迷失自我。
另一方面匙瘪，人心很頑固铆铆。
比如聽不進諫言，同樣的錯誤會一犯再犯丹喻，江山易改本性難移薄货。
如果我們不反省，不改善我們的性格碍论，就永遠到不了彼岸谅猾。
若我們不斷修身，一天進步一點點鳍悠，日積月累下來税娜，你會驚訝自己的改變，比如放縱任性的次數(shù)少了贼涩、怨天尤人的次數(shù)少了巧涧、開懷大笑的次數(shù)多了、反省總結(jié)的次數(shù)多了……
所以修身是向善的第一步遥倦，也是最重要的一步谤绳，更是貫穿始終的一步。
不論人生處于何種階段袒哥，修身都要如影隨形缩筛，這樣才能做到德位相配，行穩(wěn)致遠堡称。
“齊家”就是經(jīng)營好自己的小家瞎抛。
如何齊家？先舉一例却紧，家人卦告訴我們桐臊，家人之間要相互支持相互成全胎撤，好比風助火勢，火助風威断凶，這便是“風火家人”伤提。
“治國”就是做好自己的工作和事業(yè)。
工作不分貴賤认烁，事業(yè)不分大小肿男，都要用心去做。
屯卦告訴我們却嗡，做事業(yè)好比孕育小孩舶沛，要有十月懷胎的耐心、細心和愛心窗价，這便是“水雷屯”如庭。
“平天下”就是做到人與人與自然和諧共處。
損益二卦告訴我們撼港，損己益人能促進人與人的和諧相處眶俩，損開發(fā)益自然能促進人與自然的和諧共處框咙。
所以凭舶，“修齊治平”就是善堕扶，善就是人活著的最高意義瘤载。
向善之人否灾，內(nèi)心會變得越來越寧靜，而內(nèi)心寧靜才會給人帶來真正的快樂鸣奔。
快樂要向內(nèi)求墨技，不能依賴欲望的滿足，因為欲望無窮無盡挎狸，永遠都填不滿扣汪。
當今世界，物欲橫流锨匆，可謂“亂花漸欲迷人眼”崭别。
人與人爭利，國與國爭利恐锣；人與人比拼財富茅主，國與國比拼財富……一切都圍繞利益轉(zhuǎn)動，必然導(dǎo)致人心浮躁土榴，急功近利诀姚。
爭利沒有錯，但需要制衡玷禽。
《尚書》有言：人心惟危赫段，道心惟微呀打；惟精惟一，允執(zhí)厥中糯笙。
這句話告訴我們贬丛，人有兩心，一為“人心”炬丸，即七情六欲心瘫寝；一為“道心”，即修齊治平心稠炬。好比人們常說的焕阿，人心里同時住著一個天使和一個魔鬼。
人心容易受到欲望蠱惑首启，越變越強暮屡，占據(jù)主導(dǎo)，而道心會被排擠毅桃，越變越弱褒纲。長此以往，心理就會失衡钥飞，禍患便會降臨莺掠。
所以要不斷修煉道心，讓道心制衡人心读宙，從而達到相對理性之境界彻秆。
如何修煉道心？《易經(jīng)》已給出答案结闸。
讓我們共同探索《易經(jīng)》唇兑，走向光明。
