這本書是一本通俗的心理學(xué)著作，也是一本偉大的心理學(xué)書籍某筐。問世已經(jīng)有30多年的歷史了冠跷，而且該書在紐約時報暢銷書榜單上停駐了近20年的時間，可以說是出版史上的一大奇跡抄囚。因為沒有哪一本書會像它一樣沒做任何宣傳橄务，僅憑口耳相傳就可以達到3000萬冊的銷量。
這是一本有關(guān)心靈成長的心理學(xué)的書籍重挑。每個人都渴望心靈的成熟，但是幾乎沒有人可以在這條路上努力堅持的走下去刺覆，所以史煎，它是一條少有人走的路。
在我們的生活中氢橙，我們讀書應(yīng)該是帶著兩個問題很洋，一個是這本書是講什么的喉磁，另外是這本書跟我到底有什么樣的關(guān)系？我總覺得讀書是為了讓我們獲得成長协怒。如果我們讀了成千上萬本書孕暇，卻始終在原地踏步，生活也沒有任何的改變的話隧哮，那么讀書對我們來說只是一種消遣座舍，也只是一種娛樂。
人生苦難重重采蚀，作者斯科特·派克讓我們更加清楚人生是一場艱辛之旅承二。心智成熟的旅程，相當(dāng)?shù)穆L妆够。所以，他在書中會帶領(lǐng)我們?nèi)ソ?jīng)歷一系列艱難乃至痛苦的轉(zhuǎn)變袁滥，最終達到自我認識的最高境界灾螃。
該書的作者斯科特·派克，是美國一位非常杰出的心理學(xué)醫(yī)生嵌赠。他的杰出不僅僅在于他的智慧和專業(yè)水平熄赡，更在于他的勇氣和誠懇彼硫。因為他第一次說出了人們幾乎從來不敢說的話，幾乎人人都有心理問題拧篮，只不過程度不同而已串绩，幾乎人人都有程度不同的心理疾病，只不過得病的時間不同而已高氮∏昱疲看到這句話的時候突然之間有了一種釋然，也有了一種親近感紊浩，因為我們還沒有把接觸心理醫(yī)生當(dāng)成一件平常的事兒疗锐，因為我們很少去面對自己的心理疾病费彼，也因為至今在我們的生活中大多數(shù)人都認為自己是正常的是正確的箍铲，但是你卻感覺到你是終身痛苦的。
美國人和中國人的心理問題关划，他的結(jié)論非常有意思，他說美國人的心理比中國人健康裤翩，中國人的神經(jīng)比美國人堅強调榄。在現(xiàn)實生活中，美國是一個超級愛看心理醫(yī)生的國家筐带，30%的美國人會長時間的去定期看心理醫(yī)生缤灵，80%的美國人會不定時的去看這個心理醫(yī)生。但是對于中國人來說帖鸦，我們的傳統(tǒng)是有事情自己扛利诺，我們會把心理上的那種焦慮和壓力進行自我化解和釋放慢逾。
所以長期以來，我們民族的性格就是內(nèi)斂口注，我們輕易不會宣泄君珠，更不會像陌生人去宣泄。所以材部，美國人那么重視隱私唯竹，為什么會采取花錢的方式向一個素不相識的人傾訴浸颓？是不是美國人都有精神病呢旺拉？其實西方社會歷來有傾訴的傳統(tǒng)棵磷。美國人經(jīng)常傾訴內(nèi)心仪媒，把壓力給釋放了，所以美國人活得反倒快樂规丽，而且他也活得比較健康赌莺。
文化觀念的不同，人們的生活意識也存在著差別挎扰，美國人愛看心理醫(yī)生巢音，說明他們注重自己的生活體驗，他看重自己的身心健康梧躺。
科幻作家阿瑟·克拉克的墓志銘中有這樣的一句話傲绣，我永遠都沒有長大秃诵，但我永遠都沒有停止生長。所以不停止心靈成長的腳步對我們來說已經(jīng)是自己人生中的一大幸事了禁舷。為什么要心靈成長毅往，我們?yōu)槭裁匆ヌ剿鬟@條少有人走的路，追求自己的心智成熟霜大？是為了讓自己的人生快樂革答。
因為心靈的痛苦通常和肉體的痛苦是一樣的劇烈残拐，只要一生中總是伴隨著很多難以跨越的痛苦而不能解決，總是逃避囊卜，我們真的要承認自己的心智是幼稚的错沃，我們需要探索這條少有人走的路枢析。這不是你我面臨的問題，是大千世界人人面臨的問題司浪。那就是人生苦難重重把沼，人生是一連串的難題。
我們怎么樣來面對痛苦租谈，當(dāng)然有兩種方式捆愁，一種方式就是逃避牙瓢，慌不擇路望風(fēng)而逃，結(jié)果是更痛苦页慷。另外一個是積極的去面對胁附，我們要意識到人生的問題和痛苦控妻，具有非凡的價值，只有你認識到它有非凡的價值弓候，你才能會去積極面對它，才可以讓你的心靈變得健康邦蜜。
美國的開國先哲本杰明·富蘭克林曾經(jīng)說過亥至，唯有痛苦才能夠給人帶來教益。所以要積極的去解決痛苦絮供。怎么樣去解決壤靶，作者在書中提到的是自律睡榆。
說到自律，我們首先想到的是自我約束塘揣。其實自律在這本書中的概念更為豐富和廣闊宿崭，作者說到了自律是一種自我珍惜葡兑，是一種這個自我照顧。是要求自己以積極的態(tài)度去承受痛苦吆鹤，去解決問題洲守。
對于每一個人來說梗醇，不是人人都能夠做到自律的。自律的基礎(chǔ)是自我價值的認可温鸽，你在你心目中認為自己是一個有價值的人手负，是你心理健康的一個基本的前提姑尺。培養(yǎng)自律的根基股缸，更多的是來自于我們的童年吱雏，來自于父母的愛歧杏。
這本書中提到了很多的問題迷守，都是跟我們的原生家庭有著非常緊密的關(guān)系兑凿，那就是小宇宙帶給我們的人生的影響，而他要告訴你的是小宇宙面對大宇宙的時候怎樣去解決這種沖突咐鹤，這一點是特別的重要圣絮。我是一個有價值的人祈惶，必須是從小父母對你的一種教育。天生我才必有用扮匠，這種自信必須得從小培養(yǎng)捧请。如果我們在原生家庭中成長，沒有獲得這種自信培養(yǎng)的話棒搜，那今天我們作為父母疹蛉，要注重對自己孩子的自信的培養(yǎng)，因為成年之后再作補救力麸，往往只能是事倍功半可款。
當(dāng)一個人覺得他自己有價值的時候末盔，他就會采取一些必要的措施來照顧自己筑舅。所以自律是自我照顧，是自我珍惜陨舱，而不是自暴自棄翠拣。但是如果一個人對自己評價很低，當(dāng)然他就不會重視自己的時間游盲，就會去揮霍它误墓，就能把時間用在任何地方蛮粮。只有你認識到了你的價值，你才會自然而然的認識到自己時間的寶貴谜慌，你才必須合理有序的進行安排然想。
自律的四個原則：推遲滿足感，承擔(dān)責(zé)任欣范，忠于事實变泄，保持平衡。
真正的要實現(xiàn)恐怕得是一件很難的事情恼琼，因為它取決于你的態(tài)度妨蛹。比如說推遲滿足感，就是我們通常所說的先苦后甜晴竞，不貪圖暫時的安逸蛙卤，重新去設(shè)置人生快樂和痛苦的次序。也就是我們說的怎么樣去克服生活中的拖延癥噩死，那么在充滿問題和痛苦的人生中颤难，推遲滿足感是唯一可行的生活方式。
但是很少人能擁有這種健康的習(xí)慣已维，原因之一是原生家庭行嗤，推遲滿足感的習(xí)慣，是源于一種家庭的教育衣摩。如果在孩子成長的過程中江场，我們會和孩子一起經(jīng)受痛苦和折磨扼鞋，那么孩子就會認為既然爸爸媽媽愿意陪我忍受痛苦惩坑，那痛苦就不見得那么可怕筐高，也未必是一件壞事，我應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任泡嘴，面對屬于自己的痛苦甫恩，這就是自律的起點。
但是在我們的生活中酌予，我們往往不會付出足夠的時間和精力去解決磺箕，像在知識社交心理方面的問題，往往我們會有一種特別有意思的心理抛虫，我們會希望問題自行解決松靡。其實這個是面對問題最為低級的一種解決的態(tài)度，它更具有了破壞性建椰，任何問題在我們生活中都不會自行消失雕欺，如果你帶有這種解決問題的態(tài)度的話，它會阻礙你的心智的成熟。
自律的第二方面屠列，是承擔(dān)責(zé)任啦逆。承擔(dān)責(zé)任，對于每個人來說是需要勇敢和勇氣笛洛。面對問題出現(xiàn)的時候夏志，你一定要勇敢的去說，這個是我的問題苛让，要由我來解決沟蔑。但是在生活中有相當(dāng)多的人只想著去逃避他，于是你就會抱怨狱杰。
承擔(dān)責(zé)任會出現(xiàn)兩種癥狀溉贿，一個是神經(jīng)官能癥患者。就是為自己強加責(zé)任浦旱，什么事都攬在自己的身上，我們可能特別喜歡這樣的人九杂，因為你會感覺你輕松了颁湖。另外一種就是人格失調(diào)癥患者，他不愿意承擔(dān)原本屬于自己的責(zé)任例隆。
神經(jīng)官能癥患者甥捺，他讓自己活得很痛苦，人格失調(diào)癥患者讓別人活得很痛苦镀层。這兩種都是不對的镰禾，尤其是人格失調(diào)癥患者，他推卸責(zé)任唱逢，永遠不去面對問題吴侦，常常就會成為社會的負擔(dān)，久而久之自己的心理也會出現(xiàn)問題坞古。上世紀60年代美國黑人作家阿爾德里奇·克里弗的一句話非常有名：你不能解決問題备韧，你就會成為問題。
推卸責(zé)任還有一個問題痪枫，我們在推卸責(zé)任的同時织堂，其實把自己的一份自由和權(quán)力也拱手交給了命運，社會奶陈，政府易阳，上司〕粤＃《逃避自由》是討論納粹主義和集權(quán)主義的專著潦俺，恐怕能夠比較恰如其分的解釋我們剛才說到的這樣的一些現(xiàn)象，為了躲避責(zé)任帶來的痛苦，我們會看到有數(shù)不清的人甘愿放棄權(quán)力黑竞。實則是在逃避自由捕发。如果我們意識到了這一點的話，其實你可以變成一個自由的人很魂，如果你意識不到這一點的話扎酷，你永遠覺得自己是一個犧牲品，于是遏匆，你會處于一種抱怨的狀態(tài)法挨，你的人生會痛苦。
自律的第三方面的原則是忠于事實幅聘。每一個人對問題都有一定的認識度凡纳，但是對新的信息和資訊也會缺乏興趣。所以只有少數(shù)人會去積極的努力帝蒿，直到生命的終結(jié)荐糜。作者把極少數(shù)人稱為是幸運者。
因為忠于事實是一件相當(dāng)困難的事情葛超，在這里面作者提到了一個概念就是移情暴氏。從心理學(xué)家的角度上來說，把移情稱為是過時的人生地圖绣张，什么是過時的人生地圖呢答渔？就是我們在成長的環(huán)境中，我們從童年的經(jīng)驗所帶來的一些價值觀侥涵，比如說你童年時期對人的不信任沼撕，還有你在童年時期產(chǎn)生的適用于童年時期的那些感知世界，對世界作出的一種反應(yīng)的形式芜飘，你把它搬到了成年以后的環(huán)境中务豺，被認為是抱著殘缺的人生觀念和價值不放，它和現(xiàn)實是處于一種脫節(jié)的狀態(tài)燃箭。
當(dāng)人生的舊地圖和現(xiàn)實發(fā)生嚴重沖突的時候冲呢，我們當(dāng)然就會有痛苦，我們當(dāng)然就會有心理的疾病招狸，這個時候怎么辦敬拓？當(dāng)然你要修理你的人生地圖，讓自己成長裙戏，去克服現(xiàn)實中的痛苦乘凸。
依靠反省能夠意識到有問題。反省給我們內(nèi)心世界帶來的痛苦累榜，往往要大于觀察外在的世界帶來的痛苦营勤。但是自我反省帶來的快樂灵嫌，也遠遠的是要大于痛苦的。反省是唯一能夠確定我們的人生地圖是不是跟事實符合的方法葛作，然后我們會去修訂它寿羞。
但是這真的不是一件特別容易的事情，因為修訂地圖帶來的痛苦使我們傾向于選擇逃避赂蠢。同時在我們的人生中绪穆，我們常常不允許別人來質(zhì)疑我們的地圖。比如說在現(xiàn)實生活中虱岂，我們上了一定的年紀之后玖院，會對家人和外人說我又老又弱，你為什么還跟我過不去第岖？我的晚年活得不開心难菌，這都是你的責(zé)任。這些狀態(tài)都是一種固步自封蔑滓，逃避挑戰(zhàn)郊酒，也可以說是人性的基本特征之一。
這也是我們不愿意去修訂自己的一些根深蒂固觀念的比較突出的一種變化键袱，但是這并不意味著我們無法做出改變猎塞。我們完全可以在一定的程度上，違背與生俱來的本性杠纵，發(fā)展新的天性。因為人之所以為人钩骇，就在于我們可以改變本性比藻，超越本性。馬斯洛曾經(jīng)說過這樣的一句話倘屹，做人是一件有希望的好事情银亲。就是說人是可以改變的，但是我們也常常說本性難移纽匙，改變本性是一件非常痛苦的事情务蝠，所以我們會逃避。這是一場挑戰(zhàn)烛缔，接受挑戰(zhàn)馏段，才能夠得到真正的安慰。
接受挑戰(zhàn)就需要我們保持一輩子的誠實践瓷，而且必須不斷的反省院喜。當(dāng)然誠實也會帶來一種痛苦，說謊就是為了逃避這種質(zhì)疑帶來的痛苦晕翠。一個人越是誠實喷舀，保持誠實就越是容易。
自律的第四個原則是保持平衡。自律本身需要把持得當(dāng)硫麻，保持平衡爸邢，人生的快樂才能夠多于痛苦。這種平衡給了我們一個直接的概念拿愧，就是要確定一種富有彈性的約束機制杠河。比如說生活中生氣這件事兒，如果說生氣是一個能力的話赶掖，那克制脾氣也是一種能力感猛，所以你要適當(dāng)?shù)谋磉_生氣的情緒，建立一整套靈活的情緒系統(tǒng)奢赂。這就是要提高我們自己的情商陪白，但是在生活中有相當(dāng)多的人直到青年乃至中年時期，才能夠掌握如何生氣的本領(lǐng)膳灶，而有些人一輩子都沒有學(xué)會如何去生氣咱士，所以建立靈活的情緒系統(tǒng)就顯得特別的重要。他的目的就是為了保持一種平衡轧钓，我們要不斷的來進行調(diào)整序厉。
保持平衡，有一個最高的原則就是放棄毕箍。放棄人生的一些東西弛房，這也是一件非常痛苦的事情，尤其是放棄我們固有的人格而柑，還有我們根深蒂固的意識形態(tài)和行為模式文捶，甚至于放棄整個人生的理念。
推動自律有一股巨大的力量媒咳，這就是愛粹排，愛是一種非常神秘的現(xiàn)象，而且愛的概念是博大精深涩澡。作者給愛的定義是愛是為了促進自己和他人心智成熟顽耳，而不斷拓展自我界限，實現(xiàn)自我完善的一種意愿妙同，愛為了讓自己和他人更好的成長射富。心靈的成長，變得讓我們更加的成熟粥帚。
如果你不愛自己辉浦，你根本就談不上有愛別人的能力。愛一定是一種意愿茎辐，是一種真正的行動宪郊，是你主動的去選擇掂恕，而不是被迫的愛。在生活中弛槐，有的時候父母對孩子的愛是一種真正的愛懊亡，是主動選擇去愛。
在現(xiàn)實生活中有很多的誤區(qū)乎串，正是因為這些誤區(qū)店枣，會因為愛產(chǎn)生很多的痛苦。第一個誤區(qū)就是墜入情網(wǎng)叹誉。墜入情網(wǎng)的愛不會持續(xù)太久鸯两，不管這個愛的對象是誰。它和心靈的退化有一定的關(guān)系长豁，從心理學(xué)的角度來說钧唐，你和心愛的人墜入情網(wǎng)，與童年時跟父母相伴的記憶是彼此呼應(yīng)的匠襟。我們仿佛又體驗到了幼年時無所不能的那種快感钝侠，你感覺到自己強大有力，似乎沒有什么可以阻止我們?nèi)崿F(xiàn)愿望酸舍，但是我們沒有意識到這種感覺其實是虛幻的帅韧，跟現(xiàn)實是脫節(jié)的。這種感覺就像一個兩歲大的幼兒啃勉，自認為能夠稱霸世界一樣忽舟，是不可理喻的。
墜入情網(wǎng)造成了自我界限的一種暫時的消失淮阐。我們會對對方做出承諾萧诫，在履行承諾的過程中真的愛就產(chǎn)生了。愛的越深枝嘶，自我和世界的區(qū)別就越大，心智也會獲得成熟哑诊。
第二個愛的誤區(qū)是一種依賴性群扶。愛不是依賴，依賴是一種寄生的心理镀裤。在戀愛的過程中竞阐，過分的依賴會引起一種心理的失調(diào)，心理學(xué)家把它稱為是消極性依賴的人格失調(diào)暑劝。患有這種疾病的人骆莹，在生活中他總是苦思冥想的去想如何獲得他人的愛，但是卻沒有精力去愛別人担猛，從來沒有想他可以為別人做什么幕垦。
還有一些依賴性過強的人丢氢，在結(jié)婚之后，你會發(fā)現(xiàn)有一些特別有意思的現(xiàn)象出現(xiàn)先改，他會出現(xiàn)婚前的一些本領(lǐng)和技能被放棄了疚察，甚至于消失了。這樣的婚姻關(guān)系是不會持久的仇奶。導(dǎo)致這種消極依賴的根源是缺乏真正的愛貌嫡。只有在童年的時候，得到了父母持續(xù)關(guān)愛的孩子该溯，在成年之后才懂得珍惜自己岛抄。
真正的愛的本質(zhì)，是希望對方能夠擁有獨立自主的人格狈茉。比如說在現(xiàn)實生活中夫椭，我們會看到有很多母親，永遠把自己的孩子當(dāng)成嬰兒來對待论皆，這也是一件非骋媛ィ可悲的事情。因為真正的愛的滋養(yǎng)点晴，要遠比一般意義上的撫養(yǎng)復(fù)雜得多感凤。作為父母來說，你要引導(dǎo)孩子心靈的成長和心智成熟粒督，這個過程比出自于生物本能的養(yǎng)育過程要偉大陪竿。
在生活中真正的愛不是單純的給予還包括適當(dāng)?shù)木芙^，得體的批評屠橄，還有恰當(dāng)?shù)臓幷撟艴耍?dāng)然也有必要的鼓勵。這個時候你能夠感覺到锐墙，愛是主動選擇和努力的結(jié)果礁哄。
愛的第三個誤區(qū)是自我犧牲。你經(jīng)常越俎代庖的去照顧原本有能力照顧自己的人溪北，就會使對方產(chǎn)生一種更大的依賴性桐绒。不管為別人做什么事情，真正的原因都是為了自己之拨。我們生兒育女是因為我們自己想要孩子茉继，我們愛自己的孩子，是因為我們渴望成為充滿愛心的父母蚀乔。我們愛一個人烁竭，是因為你更喜歡你愛他時，你自己的狀態(tài)吉挣。所以愛在某種意義上是自私的派撕，最終追求的是自我的完善婉弹。真愛的目的永遠是要促進心智的成熟。
第四個誤區(qū)是感覺腥刹，感覺也不是愛马胧。愛能否長久，并不是單單的取決于感覺衔峰，它取決于我們是否有愛的意愿佩脊，你愛他的時候?qū)λ袥]有奉獻的精神，而且真正的愛的價值垫卤，在于始終如一的行動威彰，這些都要遠遠的大于轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺。
在你的一生中愛的感覺是無限的穴肘，但是我們能夠付出的愛是有限的歇盼，所以你不能夠隨意的去選擇愛的對象。真正的愛不是忘乎所以评抚，而是深思熟慮豹缀，是奉獻全部身心的重大的決定。真正的愛需要付出全部的智慧和力量慨代。愛里面一定要注意的一個詞就是成長邢笙。兩個人促進對方成長的努力，勇氣侍匙，意愿才是真正的愛的感覺氮惯。
真正的愛在現(xiàn)實生活中的表達，有很多內(nèi)容和狀態(tài)想暗，是值得我們關(guān)注的妇汗，有一句話說愛是灌注。著名的心理學(xué)家羅洛梅說過一段話说莫，如果用現(xiàn)代心理分析工具杨箭，去分析每個人愛的意愿，我們就會發(fā)現(xiàn)愛的意愿的本質(zhì)其實是一種灌注储狭。
體現(xiàn)灌注的最常見的方式就是努力去傾聽互婿。根據(jù)作者的經(jīng)驗，他在心理治療的最初幾個月晶密，大約有1/4的患者，包括大人和孩子模她，還沒有接受真正的治療稻艰，僅僅通過用心傾聽他們講講話，病情就會有明顯的改善侈净。主要的原因就是因為這些患者多年來都沒有體驗過被人傾聽的感受尊勿。
在和愛人的相處的過程中僧凤，你的獨立的人格和獨立生活的能力是不能夠失去的。人生是一場冒險元扔，投入的愛越多經(jīng)受的風(fēng)險也越大躯保，最大的風(fēng)險就是成長。人生的唯一的安全感就是來自于體驗人生的不安全感澎语。我們在愛自己的過程中途事，要面臨成長，要面臨著去獨立的風(fēng)險擅羞，所以愛和被愛都不是對方的附屬品尸变，付出真愛的人應(yīng)該永遠把愛的對象視為一個獨立的個體，永遠的尊重對方的成長减俏。
每個人身上體現(xiàn)出來的愛是和我們的人生經(jīng)歷召烂，人生經(jīng)驗息息相關(guān)的，因為天賦娃承，成長環(huán)境的不同奏夫，每個人對人生體驗的廣度和深度常常也有著天壤之別。人人都有自己的信仰历筝，對人生的認識和了解就屬于信仰的范疇酗昼。我們常常會把信仰和宗教緊密的聯(lián)系在一起。但這是一種很狹隘的定義漫谷，也是過于簡單化和單一化仔雷。
信仰來自于文化，環(huán)境舔示，比如說歐洲人他們都大概認為上帝應(yīng)該是白人碟婆，而非洲人一定相信上帝就是黑人。形成信仰的另外一個基本因素是來自于我們的家庭惕稻，父母是我們信仰的配置者竖共。我家庭是小環(huán)境，是小宇宙俺祠，世界是大宇宙公给。因為我們的信仰和世界觀常常是取決于童年的經(jīng)歷和影響，這樣就會構(gòu)成信仰和現(xiàn)實的對立蜘渣，也就是小宇宙和大宇宙的對立淌铐。
要建立和現(xiàn)實相適應(yīng)的世界觀和信仰，就需要不斷的突破自己蔫缸，要超越文化腿准，父母和童年給我們的影響。從小宇宙進入到大宇宙的歷程拾碌，就是我們心智成熟的歷程吐葱。我們有了自己的信仰街望，才可能擁有了成熟的心靈。神學(xué)家艾倫·瓊斯說過這樣一段非常有意思的話弟跑，我們存在一個問題灾前，幾乎很少有人有獨一無二的人生，我們的一切孟辑，包括我們的情感哎甲，似乎都是二手的。二手的信仰扑浸，說的是在我們成長的過程中烧给，我們更多盲目的沿襲了父母的信仰，而且我們還不會有任何的改觀喝噪。
最有活力础嫡，最適合我們的信仰，應(yīng)該是我們對現(xiàn)實的經(jīng)驗和認識中產(chǎn)生的酝惧，是經(jīng)過質(zhì)疑挑戰(zhàn)和檢驗的信仰榴鼎，才能夠是屬于我們自己的信仰。所以如果你想擁有獨一無二的人生晚唇，一定要有自己獨一無二的懷疑和挑戰(zhàn)的意識巫财。
書的最后一部分說的是恩典。如果我們以開放的心態(tài)來對待事物哩陕，就會感到身邊有處處的奇跡平项。恩典是一部分非常有意思的內(nèi)容，我更愿意把它稱為是奇跡悍及，因為它意味著不符合我們所熟知的一些規(guī)律闽瓢，無法按常理來預(yù)測。
生活中有很多的現(xiàn)象難以琢磨心赶，比如說你會看到有一些人他承受創(chuàng)傷的能力會特別的強大扣讼，而有一些人，遭遇小小的挫折缨叫，就會產(chǎn)生輕生的念頭椭符。于是我們會想人和人之間，怎么會有這么大的差別耻姥，這種難解的謎團销钝。我們也常常看到琐簇，人們把它概括為世界上存在著某種神奇的力量蒸健，憑借著我們所不了解的一套機制，在冥冥之中影響著大多數(shù)人，而且不至于產(chǎn)生嚴重的心理問題纵装。
生活中大量的意外事故在提醒著我們，我們生存至今据某，得益于一種比本能更奇妙的力量橡娄。這些偶然事件，傳統(tǒng)的觀念顯然都起不到什么作用癣籽。在每一個人的一生中都會發(fā)生很多的奇跡挽唉，但是有一些人可以抓住了這種奇跡，有一些人會讓這種奇跡從指尖溜走筷狼。只有心智成熟的人才可以意識到這種恩典的降臨瓶籽，這種奇跡的發(fā)生，因為在我們的精神世界中存在著某種比我們更睿智的東西埂材，這就是一種潛意識的智慧塑顺。
有些人能夠把握，有些人卻讓機會白白的溜走俏险，有些奇跡證明我們的心智成熟严拒，會受到某種意識之外的力量的幫助。只有當(dāng)我們的心靈獲得一定力量的時候竖独，才能夠準(zhǔn)確的抓住裤唠。所謂的好運，是不是也是我們經(jīng)常說的一句話莹痢，運氣永遠是降臨給有準(zhǔn)備的人种蘸。
