刺猬先生 2019.4.27 版權(quán)所有
現(xiàn)在請大家系好安全帶椭迎，來看一下王陽明核心的“四句教”：“無善無惡心之體，有善有惡意之動田盈，知善知惡是良知，為善去惡是格物”
咦缴阎？沒人了允瞧？客官請留步！
為什么要來這么一出呢蛮拔？一是這四句話有點(diǎn)繞述暂，再一個是一眼看過去，有兩個字特別刺眼：善惡建炫。這兩個字出現(xiàn)了四次畦韭！話說當(dāng)年刺猬先生剛看這四句話的時候，立馬想跑肛跌，因?yàn)樯茞簝勺纸o人的含義是非善即惡的一種價值判斷艺配，甚至可以說是一種對人蓋棺定論的審判，你是好人還是壞人衍慎？當(dāng)年刺猬先生聯(lián)想到“存天理转唉、滅人欲”，立即想說：“你們聊稳捆，我先回家赠法！”反正儒家很多假道學(xué)偽君子，拜拜嘍乔夯。因?yàn)榇题壬哉J(rèn)為是一個普通人砖织，如果你用善惡來評判，那么善人咱當(dāng)不了末荐，惡人又不想當(dāng)侧纯，所以碰見這反復(fù)討論善惡的四句話，只能回見吧鞠评，眼不見為凈茂蚓。
然而，隨著閱(lian)歷(pi)增(bian)加(hou)，刺猬先生逐漸了解了儒家和心學(xué)聋涨。刺猬先生發(fā)現(xiàn)晾浴，王陽明的善惡之意，有兩層意思牍白，一層意思是我們理解的好人壞人的行為標(biāo)準(zhǔn)脊凰，另一層意思是心的清醒理智程度，清醒為“善”茂腥，被遮蔽為“惡”狸涌。而好人壞人的行為標(biāo)準(zhǔn)歷朝歷代話語權(quán)都不在學(xué)者手中。所以善惡的第一層意思最岗，其實(shí)王陽明并不重視帕胆，或者說不敢去過度解讀，只是一帶而過般渡，他更關(guān)心的是后面一層意思懒豹，也就是心的清醒程度。所以我們可以研究王陽明的理論而不必?fù)?dān)心被抓去做好人驯用×郴啵可以說，“好人”也有時不清醒蝴乔，所以“好人”也會為“惡”记餐，而“壞人”也會經(jīng)常保持冷靜理智的，所以“壞人”也為“善”薇正。
除了善惡片酝，另一個重要的詞就是“良知”，良知語出《孟子·盡心上》：孟子曰：“人之所不學(xué)而能者挖腰，其良能也钠怯；所不慮而知者，其良知也曙聂。”
“不慮而知”的意思就是不用考慮就知道晦炊，可以理解為人的常識或人之常情。但這個標(biāo)準(zhǔn)是很含糊的宁脊，非常不嚴(yán)謹(jǐn)断国，因?yàn)槊總€時代，每個國家民族榆苞，每個階層都會有不同的“不慮而知”的價值觀稳衬。如果作為一個嚴(yán)謹(jǐn)體系的基礎(chǔ)不是很合適。也可以說坐漏，王陽明的“致良知”的倫理體系是建立在一個比較模糊的“良知”概念基礎(chǔ)之上的薄疚，這也是一帶而過的后果碧信。
良知，從四句教的語境來看街夭，也是有兩個層面的意思砰碴，一個是善惡的標(biāo)準(zhǔn)，一個是能知善惡的能力板丽。
為什么說是兩個層面呈枉，很多人都沒有注意到，因?yàn)榘堰@兩個層面的意思混為一談才導(dǎo)致后世學(xué)者爭論時往往產(chǎn)生雞同鴨講的情況埃碱。這里需要仔細(xì)解釋一下猖辫。
第一個層面，善惡的標(biāo)準(zhǔn)問題
一件事情當(dāng)別人問你是善是惡的時候砚殿，你是可以給出自己的判斷的啃憎，我們暫時先不管對錯，每個人都有一個自己的善惡對錯的標(biāo)準(zhǔn)似炎，就是價值觀荧飞。這就是“良知”第一個層面的意思，就王陽明來說名党，“良知”就是儒家的價值觀，而不是指個人的價值觀挠轴。個人的善惡對錯標(biāo)準(zhǔn)不管是好人壞人還是智者愚夫都有传睹，只是每個人不一樣，有人覺得這樣是對的有人覺得那樣是對的岸晦。王陽明或者孟子所說的良知欧啤，即：“不慮而知”。
第二個層面启上，能知善惡的能力
有人會比較奇怪邢隧，認(rèn)為有了價值觀，自然就知道善惡了冈在，就有了知善惡的能力了倒慧。這么說，對也不對包券。對纫谅，可以說我有了判斷的標(biāo)準(zhǔn)，遇到事情用標(biāo)準(zhǔn)一判斷立即就知道對錯好壞了溅固。不對唾戚，就是王陽明說的要格物才行惫谤。我們有了對錯標(biāo)準(zhǔn)，但要讓這個標(biāo)準(zhǔn)能夠去判斷某事善惡快鱼，必須要有一個清醒的人，清醒的人才能理智的判斷秋麸。所謂清醒的人，除了沒有喝醉、沒有餓暈唠摹、沒有睡著，還有一個重要的條件是心中要沒有“物”有滑，這個物的意思你可以理解為一切影響你正常理智判斷的情緒或欲望(欲望也可以算是一種情緒)跃闹。只有把你心中的“物”都格(鏟除)掉，你才有能知善惡的能力毛好，否則望艺，你的理智被“物”遮蓋住了，善惡標(biāo)準(zhǔn)就變成一紙空文肌访。舉個例子找默，比如我們知道罵人是錯的，罵人可能并不解決問題吼驶，但是我們有的時候一生氣就罵人了惩激。這個不代表我們就認(rèn)為罵人是對的，只是我們生氣的時候良知被遮蔽了蟹演。也就是說风钻，標(biāo)準(zhǔn)我們是有的，但標(biāo)準(zhǔn)不能執(zhí)行酒请，如果時時刻刻不忘記罵人不對骡技，那么我們就不會罵人。(有的時候人會故意罵人羞反，因?yàn)榱R人是一種手段布朦，在某種情況下，罵人能解決問題昼窗，所以會采取罵人這個策略是趴，就不是標(biāo)準(zhǔn)被忘記了的問題，而是有意識的罵人澄惊，比如古代打仗前雙方罵陣唆途，罵是一種戰(zhàn)術(shù))。
王陽明的另一個重要的觀點(diǎn)是“知行合一”掸驱，知行合一在傳習(xí)錄里有記載學(xué)生不理解并反復(fù)辯論窘哈，包括王陽明的一些朋友也有到最后也沒明白知行合一，而和他在學(xué)術(shù)上分道揚(yáng)鑣的亭敢。其實(shí)這里的“知”是能知善惡的能力滚婉，不是指死的價值觀，而是讓價值觀能夠時時起作用的能力帅刀，而一些人僅把它理解為善惡標(biāo)準(zhǔn)的價值觀让腹，僅是我說的第一層意思远剩，所以才辯論不清。
當(dāng)我們良知被情緒遮蔽時骇窍，價值觀和標(biāo)準(zhǔn)就會被拋到腦后了瓜晤，這時我們會做我們認(rèn)為錯的事情。就好像色令智昏腹纳、財(cái)迷心竅等痢掠。在清醒狀態(tài)下，一般人都會做自己認(rèn)為對的事情嘲恍，就算有時情況復(fù)雜足画、對錯難辨，但也會理智的綜合考量有個取舍然后再付諸行動佃牛，還是在做對的事情淹辞。
所以“知”如果沒有被遮蔽，那么我們都會做我們認(rèn)為對的事情俘侠，就是所謂的“知行合一”象缀，如果“知”被情緒欲望遮蔽，就可以說是不知爷速，不知之時央星，自然就做了自己不想做的事情。所以從這個角度來說惫东，沒有人不“知行合一”莉给，所謂的不“知行合一”之時其實(shí)就是不知之時。因?yàn)橐恍┤税选爸眱H僅理解為善惡標(biāo)準(zhǔn)凿蒜，而不是知善惡的能力，所以有人會說某人“知行不合一”胁黑，但王陽明會說废封，那不是“知行不合一”，而是不知丧蘸，或知之不切漂洋，知的能力不堅(jiān)固。
“為善去惡是格物”就是要時時保持“知”的能力力喷，這樣就要隨時看看心里有什么遮蔽良知的情緒和物欲刽漂，把它格掉就好了，這樣我們就會做自己本來認(rèn)為對的事情弟孟，而不是胡作非為贝咙，讓自己后悔。哪些情緒和物欲需要格掉呢拂募？王陽明在《示弟立志說》中提出了八項(xiàng)：懈怠庭猩，輕忽窟她，浮躁，妒忌蔼水，憤怒震糖，貪婪，傲慢趴腋，吝嗇吊说。這八種情緒要被格掉。怎么格掉呢优炬？就是通過反省颁井。
這四句教，前兩句刺猬先生現(xiàn)在不想講穿剖，主要是覺得講不講意義不大蚤蔓，因?yàn)榍皟删渚退悴欢灰靼缀髢删鋵τ谙?b>實(shí)踐王陽明心學(xué)的人就足夠了糊余。前兩句主要是需要結(jié)合自身的證悟“經(jīng)驗(yàn)”(假說是經(jīng)驗(yàn))秀又，了解的看了自然明白，不了解的講了反而容易誤解贬芥。
今天先寫到這里吐辙，被王陽明“一帶而過”的善惡標(biāo)準(zhǔn)問題，其中必有蹊蹺蘸劈。還有一個重要問題也是需要仔細(xì)斟酌昏苏，就是“反省”究竟有什么用，為什么這么重要威沫。都留待后述吧贤惯。
