【原經(jīng)】

致虛極耍休，守靜篤刃永。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)羊精。夫物蕓蕓斯够，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命读规。復(fù)命曰常抓督，知常曰明。不知常束亏，妄作铃在，兇。知常容碍遍，容乃公定铜，公乃王，王乃天怕敬，天乃道宿稀，道乃久，沒(méi)身不殆赖捌。

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【直譯】

極盡虛化心中的一切祝沸，再一把擒住“那個(gè)”靜寂篤實(shí)的自在。萬(wàn)物造作當(dāng)即并生于心越庇，“我”自得閑觀自在往復(fù)罩锐。萬(wàn)物紛繁眾生蕓蕓，不過(guò)是自來(lái)自去復(fù)歸各自的根性卤唉。還歸根性方可稱清靜涩惑，清靜才可能還復(fù)本性。還復(fù)本性就是我們說(shuō)的平常心桑驱，了知這個(gè)平常心才可稱活得明白竭恬。反之不知如常，任性妄作熬的，必遭兇險(xiǎn)痊硕。（圣人明道）了知生命如常故能從容，從容便生公心押框，公心便可立王法岔绸，王法從屬于天性，天性便是道本橡伞，道本自在自然長(zhǎng)生久視盒揉，如此終身不落險(xiǎn)境。

【細(xì)解】

本章也是全經(jīng)畫龍點(diǎn)睛的重要章節(jié)兑徘。

我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)刚盈，老子經(jīng)文，用字極致簡(jiǎn)練挂脑。因時(shí)代變遷藕漱，文字演意至今變化太大欲侮，我們是不得已做點(diǎn)向?qū)АＲ虼艘嬲I(lǐng)悟老子谴分，還是要多讀原經(jīng)。就像要知梨子的味道镀脂，最重要的是親自去嘗梨子本身牺蹄。

道，本不可名說(shuō)薄翅，所說(shuō)皆為名沙兰、相，而非道本翘魄。也因此鼎天，即使原經(jīng)背得滾瓜爛熟，依舊只是記住了大道的指示牌暑竟，離目的地還差很遠(yuǎn)斋射。所以我們建議，一方面不去執(zhí)著經(jīng)文本身但荤。另一方面要配合其他經(jīng)典并讀罗岖，方得要領(lǐng)。

致虛極腹躁，守靜篤桑包。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)纺非。

極盡虛化心中的一切哑了，再一把擒住“那個(gè)”靜寂篤實(shí)的自在。萬(wàn)物造作當(dāng)即并生于心烧颖，“我”自得閑觀自在往復(fù)弱左。

“致虛極，守靜篤”炕淮，這無(wú)疑是老子證道的要門科贬。

常人自打出生，眼鳖悠、耳榜掌、身等等官能一打開，便以為有個(gè)外界清晰在眼前乘综，有個(gè)外音在耳邊憎账，就有了身內(nèi)與身外，從此就死死認(rèn)定“外界”和“我身”是截然對(duì)立的二卡辰。進(jìn)而被我看到的胞皱，我聽到的邪意，我摸到的這些死死束縛，心反砌、物從此對(duì)立雾鬼。全然不知這一切，都是眼耳身誘導(dǎo)心“知”在作怪宴树。

致虛極策菜，便是隨時(shí)將所有的誤導(dǎo)心虛化去盡。虛極酒贬，虛化再虛化又憨，以至于連“虛”之心也無(wú)。守靜篤锭吨，回到真心清靜自在的“自家”處蠢莺，心安理得處。篤零如，原本實(shí)在躏将。

所謂虛化，就是虛去“我”之外的東西考蕾。如耸携，我的肉身，來(lái)自父母辕翰，虛化掉夺衍。我的思想，來(lái)自他人的知識(shí)傳授喜命，虛化掉沟沙。我的所見(jiàn)所聽壁榕，來(lái)自眼耳傳導(dǎo)矛紫，虛化掉。虛之又虛牌里，一概虛盡颊咬。試問(wèn)，當(dāng)下牡辽，除了“那個(gè)”“靈明了了”之外喳篇，“我”還有什么？

把這個(gè)“靈明了了”真我一把擒住态辛，便是“致虛極麸澜，守靜篤”，就歸了真心實(shí)在的本來(lái)處奏黑、真我處炊邦。

契入真我编矾，再去看、去聽馁害、去觸摸感受窄俏，此時(shí)外界是外界，同時(shí)也如“我”的影子碘菜。萬(wàn)物還是萬(wàn)物凹蜈，但也無(wú)非是“我”游動(dòng)的客塵。一切從哪來(lái)歸哪去炉媒，沒(méi)有妨礙牽絆踪区，都與“我”齊在昆烁。此便是“萬(wàn)物并作吊骤，吾以觀復(fù)”。

老子這里再次用了“吾”静尼，而不是“我”白粉，雖然我們還是譯作“我”。

第十三章我們剖析了“吾”與“身”的關(guān)系鼠渺。常人將“身”看作是“我”鸭巴，總是被這個(gè)“身我”弄的神魂顛倒。此身我拦盹，百年便隨即不復(fù)存在鹃祖。唯有覺(jué)悟“吾”這個(gè)真我，才知生命原本一體自在永存普舆。而要得這個(gè)真自在恬口，老子直截了當(dāng)，拋出“致虛極沼侣，守靜篤”的法要祖能。

莊子“齊物論”中提到了這種“功夫”。

“南郭子綦悠閑地坐著蛾洛，偶而仰天輕噓幾下养铸，那悵然的樣子就像是迷喪了自己。侍候他的弟子顏成子游站到跟前來(lái)轧膘，問(wèn)道：‘先生這是啥境界钞螟？外形整個(gè)樣子可以這般如枯木，而內(nèi)心怎能使它像那死灰呢谎碍？今天悠閑坐著的筛圆，不像是往日悠閑坐著的您呢〈慌ǎ’

子綦回答道：‘偃疤（顏成子游的字）闽晦，本來(lái)不就是如此么？問(wèn)者便是啊提岔。今天這個(gè)我喪失了我仙蛉，你覺(jué)知得了么？你聽得了人籟而聽不了地籟碱蒙，聽得了地籟而又聽不了天籟荠瘪。’

......

子游說(shuō)：‘地籟就像這般萬(wàn)竅齊發(fā)赛惩，人籟就像排簫吹奏哀墓。敢問(wèn)先生天籟呢？’

子綦說(shuō)：‘它吹生萬(wàn)物全然不同喷兼，而主使它的只是你自己篮绰，這些都是自性造取，而感應(yīng)這些的還能有誰(shuí)呢季惯！’”

南郭子綦吠各，就如先生老子。你我常人勉抓，正如文中的學(xué)生子游贾漏。

子綦之所以能如此悠閑自在（守靜篤），正是因?yàn)樯畹谩拔釂饰摇保?b>致虛極）的道法藕筋。因考慮篇幅累贅纵散，我們省略了中間部分內(nèi)容，有興趣者可以參閱《獨(dú)道的莊子》隐圾。

致虛極伍掀，正確的注解當(dāng)屬莊子說(shuō)的“身如槁木，心如死灰”翎承。如何做到硕盹？參透“吾喪我”就可以。

吾叨咖，是大道生化人我的主人公瘩例。道須臾要證道，吾甸各，也時(shí)刻要“知”吾垛贤。吾是本來(lái)，本來(lái)不可見(jiàn)本來(lái)趣倾，就只能透過(guò)知鏡上的歷歷客塵聘惦，反觀“我”原本自在。

換句話說(shuō)儒恋。吾善绎，好比靈明心鏡黔漂。身，正如心鏡中的影子禀酱。我們通常認(rèn)肉身為我炬守，但實(shí)際肉身只是鏡子中的影子我，也只是主人公“吾”影現(xiàn)一知剂跟。

那些省略的中間部分减途，莊子描寫了空曠原野的風(fēng)如何形成，各種樹干有各種空穴曹洽，因風(fēng)而發(fā)出奇怪的聲音鳍置，借此說(shuō)地籟、人籟送淆、天籟税产。子游不明這些聲音生發(fā)于何處，是誰(shuí)令它們發(fā)出的坊夫。子綦便給子游解惑砖第，“咸其自取撤卢，怒者其誰(shuí)邪”环凿。回答是反問(wèn)句放吩，意思是智听，無(wú)非是從吾心起，從吾心落渡紫。子綦的回答到推，也正是老子“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”最準(zhǔn)確的注釋惕澎。

莊子之后一千多年的禪宗六祖慧能莉测，所說(shuō)的“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)唧喉，是仁者心動(dòng)”捣卤，也正與此處異曲同工。

物八孝，皆是能知所知的“知”生滅激化董朝。老子第一章就說(shuō)“此兩者同，出而異名”干跛，既然“知”與“物”是相生相成的“二”物子姜，沒(méi)有一方，另一方也不在楼入，所以稱“并作”哥捕。

知牧抽，合于真心，虛極靜篤遥赚。一旦啟動(dòng)幻碱，知見(jiàn)無(wú)不由真心生起，也無(wú)不歸真心全息捕捉逗余。所以才知“萬(wàn)物并作”茁肠。“并作”的每一剎那御蒲，隨即名可名非衣赶，因知而識(shí)，別生出名“三”厚满，再三名生府瞄，三生萬(wàn)物“形在”。所有形在碘箍，再經(jīng)三而二遵馆，二而一，一歸于真心本體丰榴。真心本體原本空空如也货邓，是“無(wú)”。如此循環(huán)往復(fù)四濒，因此稱“吾以觀復(fù)”换况。

前面我們將“功夫”打引號(hào)，是說(shuō)“致虛極”并沒(méi)有個(gè)明確的“致”可致盗蟆。勉強(qiáng)只能說(shuō)是隨時(shí)“損”知的意動(dòng)戈二。同時(shí)也沒(méi)有個(gè)“虛極”可以真掌握，如果有個(gè)可以拿捏的虛極喳资，本身就毫無(wú)“虛”可言了觉吭。

同理，前面說(shuō)的守靜篤仆邓，也不可理解成深山老林的死守沉靜鲜滩。你內(nèi)心不平靜，躲進(jìn)深山老林宏赘，不知損知绒北，虛不盡陰森密布，反而更加不靜察署。

究竟怎樣才是靜闷游？

一個(gè)人即使身在鬧市中，依舊可以安靜自在，能夠做到“知鬧是鬧脐往，不為所動(dòng)”休吠，便是靜。也就是业簿，照樣看著動(dòng)瘤礁，聽著鬧，我“知”不跟著動(dòng)梅尤，也就不會(huì)生造作心柜思，也便如心不動(dòng)。就像鏡子照著熱鬧巷燥，我鏡子不著熱鬧的相赡盘。鏡子本身不動(dòng)，即我心不動(dòng)缰揪。這才是真正的“靜”陨享。

因此，靜钝腺，自不可“守”抛姑。

若是知鏡上還有個(gè)“守”在，當(dāng)下就不靜了艳狐。真正的守定硝，便是莊子說(shuō)的“吾喪我”，亦即放下一切僵驰，自然得守喷斋。就像嬰兒唁毒，外面即使熱鬧非凡蒜茴，我依然自在守睡。因?yàn)閶雰郝牭浇鳎腿鐩](méi)聽到粉私。看到近零，如同沒(méi)看到诺核。聲聲不留，見(jiàn)見(jiàn)不著見(jiàn)久信，如此便契入不守自守的“篤”實(shí)窖杀。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根裙士。歸根曰靜入客，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明桌硫。

萬(wàn)物紛繁眾生蕓蕓夭咬，不過(guò)是自來(lái)自去復(fù)歸各自的根性。還歸根性方可稱清靜铆隘，清靜才可能還復(fù)本性卓舵。還復(fù)本性就是我們說(shuō)的平常心，了知這個(gè)平常心才可稱活得明白膀钠。

夫物蕓蕓掏湾，各復(fù)歸其根。此句如果注解成萬(wàn)物蕓蕓肿嘲，如秋風(fēng)掃落葉忘巧，葉落終要?dú)w根，歸根后睦刃，塵歸塵砚嘴、土歸土，一切復(fù)歸于平靜涩拙。如此理解际长，就完全著在了相上，等于只說(shuō)了半天“所知”境而已兴泥。

老子前面說(shuō)的“萬(wàn)物并作”就是“夫物蕓蕓”工育。所謂萬(wàn)物、蕓蕓搓彻，實(shí)質(zhì)是“能知”與“所知”的交相輝映如绸，都是因一“知”而起的。所以是旭贬，一切從“知”起怔接，也復(fù)歸于“知”，也即是“各復(fù)歸其根”稀轨《笃辏“知”即“真心”》芄簦“根”即“真心自性”瓦侮。

蕓蕓眾相的萬(wàn)物生滅，原本就是“吾”真心自性的激蕩生化佣谐。夫肚吏，在這里是個(gè)語(yǔ)氣詞，感嘆這種蕓蕓眾生的出神入化狭魂。

常見(jiàn)這樣的現(xiàn)象罚攀，車站碼頭眾生蕓蕓吁断，人來(lái)人往，這一切無(wú)非也是“亦來(lái)亦去”坞生。來(lái)仔役，從其家出來(lái)。去是己，朝其家歸去又兵，也是“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”卒废。但這個(gè)根沛厨，只是來(lái)去的“住”處，并非“根”的究竟處摔认。

肉身回歸的住家逆皮，只是個(gè)暫存之所，并非常久住所参袱。生命真歸之“根”电谣，是吾真心本來(lái)面目，是真心自性抹蚀，這個(gè)“其”才是永恒的本家剿牺。

本體永恒，卻沒(méi)有固定看得見(jiàn)的場(chǎng)所环壤。但所看晒来、所聽、所接觸的郑现，處處無(wú)非是其蕓蕓所在湃崩。我們領(lǐng)悟老子，當(dāng)下便可找準(zhǔn)老家接箫，就地歸家穩(wěn)坐攒读。

歸根曰靜，靜曰復(fù)命列牺。還歸根性方可稱清靜整陌，清靜才可能還復(fù)本性。

虛去能知瞎领、所知，歸于靈明一知随夸，便是歸根九默。歸到“知”的根處，即見(jiàn)即知宾毒，即聽即知驼修，即觸即知，轉(zhuǎn)而即知即損，止損于靈明了了的知鏡自身乙各，才是真心清靜處墨礁。清靜自在，自我覺(jué)照真心本來(lái)面目耳峦，即使還復(fù)本性恩静，也即是復(fù)命。

中醫(yī)或許也是借鑒于老子此處蹲坷，便有了“歸根”的醫(yī)理應(yīng)用驶乾。

中醫(yī)稱睡眠為大歸根，稱吸納為小歸根循签。人體级乐，猶如濃縮的宇宙生命，白晝從陽(yáng)蕓蕓化生县匠，夜晚歸陰?kù)o臥睡眠风科，就是歸根。睡眠乞旦，就是沒(méi)有能想丐重、所想，就是損去了能知杆查、所知扮惦，歸于靈明了了“知”的根本處。如此歸根亲桦，就是歸于清靜崖蜜。肉身舒坦歸于靜定，支配肉身的大腦回歸初始化客峭，支配大腦的本心復(fù)歸初始化豫领。如此歸根虛靜，就是復(fù)命舔琅，復(fù)命就是復(fù)養(yǎng)性命等恐。

人若不能保證合理的睡眠，離死亡就不遠(yuǎn)了备蚓。即使你是如何的彪形大漢课蔬，都免不了喪失性命。所以才有你我白天耗費(fèi)精氣神一天郊尝，夜晚必須歸根二跋，回復(fù)滋養(yǎng)，次日才有充沛精力流昏。

一切生命的基因扎即，都是道的生命力性用吞获。生命只是自性一體，“個(gè)體”只是其中“知”化谚鄙。道之于生命個(gè)體的造化各拷，就如大歸根，小歸根闷营，如來(lái)如去烤黍。所以，作為生命人難得粮坞，唯有致虛極的良知蚊荣，隨時(shí)隨地謹(jǐn)記歸根！

復(fù)命曰常莫杈，知常曰明互例。還復(fù)本性就是我們說(shuō)的平常心，了知這個(gè)平常心才可稱活得明白筝闹。

歸于本知靈明媳叨，不再在能知、所知境上追逐生死关顷，生命從此不再流浪糊秆，便自歸生命自在的平常心。能知這才是生命真常议双，才活得算是明白人痘番。

《大學(xué)》首句說(shuō)到“大學(xué)之道，在明明德平痰，在親民汞舱，在止于至善∽诠停”

明“明德”昂芜，便如“知常曰明”。明德赔蒲，即合道之行的常態(tài)泌神。所作所為要合于道紀(jì)。親民舞虱，是親近萬(wàn)物眾生欢际，和眾生結(jié)緣。說(shuō)到底是止于至善砾嫉。

何為至善幼苛？

在第八章解上善若水時(shí)，也提及過(guò)至善焕刮。水性舶沿，只是幾于道，是上善配并，并非至善括荡。至善，是介于“居善地溉旋，心善淵畸冲，與善仁，言善信观腊，正善治邑闲，事善能，動(dòng)善時(shí)”這些上善之上梧油。只能是合于“致虛極苫耸，守靜篤，萬(wàn)物并作儡陨，吾以觀復(fù)”的常明境界褪子。

老子一貫主張摒棄世智聰辯，因此并不主張“智”骗村，而是主張“明”嫌褪。

明，不是聰明胚股。反而是虛化空掉智識(shí)笼痛，回到寂靜靈明本位。真正明白琅拌，“個(gè)體”肉身只如水滴缨伊，并非常久實(shí)在。而知肉身财忽，知水滴的真“知”自性才是明白的歸根處倘核。如此歸根處，才是生命自在的如常處即彪。

不知常紧唱，妄作，兇隶校。

反之不知如常漏益，任性妄作，必遭兇險(xiǎn)深胳。

不知常绰疤，即不知自性本知就是生命的常住處。

妄作舞终，兇轻庆。任性妄為癣猾，兇險(xiǎn)。執(zhí)著于能知的眼余爆、耳纷宇、身，執(zhí)迷于所知的看法蛾方、聽法像捶、接觸物。認(rèn)假作真桩砰，糾纏得失禍福拓春，執(zhí)迷于五色、五音亚隅、田獵硼莽，把自己天真大好的靈明本來(lái)面目置之不理。舍本逐末枢步，心物分離沉删，如此淪落生死，當(dāng)然兇險(xiǎn)了醉途。

生命個(gè)體不知常的妄作矾瑰，好比是使性“憋氣”。

憋氣隘擎，不只是如頭埋進(jìn)水中的動(dòng)作殴穴。還有那些“持而盈之，揣而銳之货葬，富貴而驕采幌，金玉滿堂，五色目盲震桶，無(wú)味口爽休傍，貴貨行妨”等等都是任性使氣。如此不知常的任性妄為蹲姐，當(dāng)然只有兇路一條磨取。

這并非是說(shuō)“誰(shuí)不按此常循規(guī)蹈矩，道就會(huì)懲罰誰(shuí)”柴墩，而是說(shuō)執(zhí)迷任性忙厌，我行我素，是自我束縛江咳，是自尋死路逢净。

其實(shí)，妄念，也無(wú)非是真心自性的作用爹土。妄就妄在“執(zhí)迷”在此作用上了甥雕，再依此執(zhí)迷，一意孤行着饥，乃至背道而馳犀农，知重難返惰赋，故而兇宰掉。兇，對(duì)生命人而言赁濒，莫過(guò)于早亡轨奄。就如，呼吸吐納拒炎，雖是小歸根挪拟。倘若你不知此常，不信此常击你，不吐不納玉组，隨即而來(lái)的便是早亡“兇”。

知常容丁侄，容乃公惯雳，公乃王，王乃天鸿摇，天乃道石景，道乃久，沒(méi)身不殆拙吉。

（圣人明道）了知生命如常故能從容潮孽，從容便生公心，公心便可立王法筷黔，王法從屬于天性往史，天性便是道本，道本自在自然長(zhǎng)生久視佛舱，如此終身不落險(xiǎn)境椎例。

知常容。了知生命自在真常名眉，自見(jiàn)真心本來(lái)面目粟矿，便可包容一切。

容乃公损拢。靈明真心無(wú)礙陌粹，無(wú)分無(wú)別，虛容一切福压，因此是真正的公心掏秩。

公乃王或舞。明了公心，所行才無(wú)私見(jiàn)蒙幻。見(jiàn)啥就啥映凳，摒棄二元，所以這個(gè)靈明真心邮破，就好比是心王诈豌。王，天抒和、地矫渔、人融會(huì)貫通一道，自然就有了行事王法摧莽。

王乃天庙洼。王法源自天性，自然也合于天道镊辕。

天乃道油够。天性從屬大道本性。

道乃久征懈。大道自性恒久石咬，卻如常不動(dòng)，不增不減受裹，獨(dú)立不改碌补，卻妙生天地萬(wàn)物，真人長(zhǎng)生久視棉饶。

沒(méi)身不殆厦章。大道自性夷、希照藻、微袜啃，無(wú)色、無(wú)形幸缕、無(wú)身群发，卻造化有色、有聲发乔、有形的山河天地熟妓。即使山河天地，變幻莫測(cè)栏尚，我道真心自性卻依舊自在起愈，依舊不動(dòng)不搖。即使“身”“沒(méi)”了，“吾”道依舊自在抬虽，不生不死官觅，哪里還有什么險(xiǎn)境呢。

本章是老子五千言重中之重阐污，要用心領(lǐng)悟休涤。不悟透此章，無(wú)法契入老道根本笛辟，也就談不上知常曰明功氨。人生終極的意義，也就在于平常心活得明白隘膘，這可說(shuō)是生命歸根復(fù)命的終極成就疑故，得此明常，方得功成弯菊。下一章，老子順此開示明道的次第踱阿，供為道者用心覺(jué)照管钳。