? ? 哲學(xué)，就我對這個詞的理解常遂，它是一種包含著人類對那些迄今仍為確切的知識所不能肯定事物的思考纳令，并訴之于人類運用思辨能力回答一切由確切的知識和超乎確切的知識之間搖擺的問題。簡言之克胳，介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人區(qū)域平绩，這片無人區(qū)域就是哲學(xué)。至于這兩種學(xué)術(shù)在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何漠另，則各個哲學(xué)家大有不同捏雌，但是唯有在這兩者的某種程度上同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征笆搓。
? ? 所有的哲學(xué)問題都以唯心或唯物作為出發(fā)點展開探討性湿，“物質(zhì)和意識誰是第一”是所有派別的哲學(xué)家無法避免的問題。因此满败，如何統(tǒng)一唯心和唯物之間不可調(diào)和的矛盾肤频，成了哲學(xué)的終極研究，但這和科學(xué)家試圖統(tǒng)一宇宙的四種基本力一樣困難算墨。
? ? 目前的哲學(xué)研究范圍很廣宵荒，包括倫理哲學(xué)、政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等分支學(xué)科骇扇。然而幾乎所有的哲學(xué)研究都是從形而上學(xué)開始的，形而上學(xué)就如同“沒有水就沒有生命”一樣重要面粮，它是最原始的哲學(xué)少孝，好比地球上最先出現(xiàn)了海洋，然后才有各種生命熬苍。要是你還是不太明白形而上學(xué)是怎么回事稍走，那么我們可以嘗試著去回答那些我們最關(guān)心的，諸如”人生如何才能擁有幸覆竦祝“之類具體的婿脸、個人化的哲學(xué)問題，如果我們喜歡刨根問底柄驻，就會發(fā)現(xiàn)形而上學(xué)的影子狐树。
? ? 從狹義上去理解，把別人說的話鸿脓、做的事當(dāng)成學(xué)問抑钟，就是哲學(xué)問題。比如我們可以在書店找到一本《馬云的人生哲學(xué)》的書野哭，孤陋寡聞的人看到這本書會誤以為馬云是哲學(xué)家在塔，其實這只不過是作為商人的馬云在為人處世方面被我們認(rèn)同罷了。同樣的拨黔，只要心靈雞湯能治愈我們的心靈蛔溃，它就會以一種哲學(xué)的方式被我們接受。由此來看篱蝇，只要我們有自己做人的那一套原則贺待，每個人都能有自己的哲學(xué)。
? ? 然而态兴，狹義的理解哲學(xué)是有很多問題的狠持。當(dāng)我們覺得自己終日辛苦卻一無所獲而得了抑郁癥，醫(yī)生肯定會說諸如“活著就是為了實現(xiàn)夢想”“超越自己才能成功”之類的是真理瞻润；當(dāng)我們得了絕癥即將死亡而感到空前絕望喘垂，醫(yī)生肯定會說“人生的意義在于活好當(dāng)下”“之類的是真理；但問題是绍撞，醫(yī)生自己能接受嗎正勒？當(dāng)心理醫(yī)生為你解答這些問題的時候，它只是把你當(dāng)成一個病人傻铣，它考慮的并不是這些問題的真假章贞，而是該怎么回答才能讓你心里舒服點。如果做人之道非洲、心靈雞湯能解決哲學(xué)問題鸭限，那么哲學(xué)還有不能解決的問題嗎蜕径？如果哲學(xué)問題不是什么問題，那還要哲學(xué)家來干嘛败京？我個人是這么理解的兜喻，狹義的哲學(xué)頂多只能算是心理學(xué)的一個分支，真正的哲學(xué)在廣義上是不可理解的赡麦。正因為不可理解朴皆，所以哲學(xué)問題不是用來解答的，而是把它當(dāng)作研究對象泛粹。
? ? 哲學(xué)的所有問題可以歸結(jié)于三個終極問題：1.我是誰遂铡？（世界從何而來？）2.我從哪里來晶姊？（世界為何以這種方式存在著扒接？）3.我要到哪里去？（世界的最終命運是怎么樣们衙？）其他的哲學(xué)問題都是從這三個問題延伸出來珠增，我把它一一羅列出來：
一.宇宙有沒有第一推動者呢？如果有砍艾，那么宇宙之外的世界又是何以被無限制的推動呢蒂教？
二.宇宙有沒有任何的統(tǒng)一性或者目的呢？它是不是朝著同一個目標(biāo)演進(jìn)的呢脆荷？還是說沒有任何目的的演化凝垛？
三.究竟有沒有自然規(guī)律呢？還是說我們信仰的自然規(guī)律僅僅是出于我們愛好秩序的天性呢蜓谋？
四.為什么存在而非一無所有梦皮？物體能否從虛無到存在又從存在到虛無？
五.什么才是真實存在桃焕？我們要怎么樣去鑒別世界是不是真實的呢剑肯？如果世界是虛幻的，那么我們所做的一切是不是沒有意義呢观堂？
六.人死后還有余生嗎让网？生命會無限循環(huán)的反復(fù)從演嗎？如果是师痕，那么死亡和生存僅僅是在于過去溃睹、現(xiàn)在、將來的不同時間永遠(yuǎn)存在呢胰坟？
七.什么東西用做維持物體的性質(zhì)因篇？物體外在性質(zhì)改變后，該物體是不是還是同一個物體？什么東西支撐著它是同一個物體竞滓，還是已經(jīng)是不同的物體咐吼？
八.人如何維持其同一性？今天的我跟昨天的我是不是同一個我商佑，是因為靈魂相同還是身體相同汽烦？還是有其它的原因？
九.我們真的能客觀的體驗一切嗎莉御？如何確定我們客觀體驗的事物不帶有主觀呢？
十.最好的道德體系是怎么樣的俗冻？如何鑒別嬰兒和成年人猿誰更有道德價值礁叔？還是說道德這種東西只是我們心理活動的一部分？
十一.有沒有一種生活方式是高貴的迄薄，另一種是卑賤的呢琅关？還是一切的生活方式全屬虛幻無謂呢？假如有一種生活方式是高貴的讥蔽，它所包含的內(nèi)容又是什么涣易？我們又如何實現(xiàn)它？
十二.善冶伞，為了能夠值得受人尊重新症，就必須是永恒的嗎？或者說响禽，哪怕宇宙是堅定不移的趨向死亡徒爹，它也還是值得加以追求的嗎？
十三.究竟有沒有智慧這樣的一種東西芋类，還是看來仿佛是智慧的東西隆嗅，僅僅是極精煉的愚蠢呢？
十四.我們的生活可以自己自由選擇嗎侯繁？或者一切都是命中注定胖喳？
十五.數(shù)字是什么呢？它們?yōu)槭裁床皇菍嵨镏梗瑓s可以描述必然存在于所有結(jié)構(gòu)的關(guān)系丽焊？
? ? 顯然，這些問題是沒有答案的咕别。你也許會問粹懒，為什么要在這些不能解決的問題上面浪費時間？
? ? 因為我們能夠知道的事物是很少的顷级，而我們?nèi)绻浟宋覀兯恢赖氖呛蔚戎噘旃裕敲次覀兙蜁υS多及其重要的事情麻木不仁。
? ? 況且，這些問題也并非完全沒有實際意義帽芽。人類活動在許多方面都有賴于他們在那個時代的哲學(xué)理論删掀，比如說“世界從何而來？”的問題上导街，雖然無法從根本上完全解決披泪，但隨著歷史的前進(jìn)，這一問題在今天正向比以往任何時候更加精確搬瑰，這對于人們認(rèn)識世界起著很大的作用选酗。
? ? 最后，在這個幾乎一無所知的世界中暇仲，對于希望與恐懼帶來的不確定性该面，如果沒有一種賴以慰藉的哲學(xué)支撐下，我們就必須忍受迷茫所帶來的苦惱翼悴。如果我們不在哲學(xué)問題上面浪費時間缚够，那么我們只能在困擾中虛度此生。哲學(xué)問題的解答并不是要解決問題鹦赎，而是在于這個問題的消除谍椅。好比說人小時候會問“人為什么活著？”古话，長大了也就不問雏吭，不是因為知道答案，而是因為某些原因陪踩，不需要再問這個問題了思恐。因此，教導(dǎo)人們在不確定的世界里怎么生活下去而不至于被未知所困擾膊毁，也許這就是我們研究哲學(xué)的主要目的胀莹。
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