第六章“韻語兒童文學(xué)”結(jié)束毅待，今天進(jìn)入第七章“幻想兒童文學(xué)”檐涝，分為三個(gè)小節(jié)：
第一節(jié) 民間童話
一拂到、民間童話釋義
民間童話屬于民間文學(xué)的范疇痪署，同時(shí)也與兒童文學(xué)相交融，因此兄旬，民間童話釋義需要從民間為你學(xué)和兒童文學(xué)這兩個(gè)角度來切入狼犯。
1.民間童話在民間文學(xué)中的位置。
民間故事是一個(gè)大概念领铐，民間童話是以個(gè)小概念悯森，它被包括在民間故事中；
幻想故事是大名罐孝，民間童話是幻想故事的別稱呐馆，只是小名。鐘敬文等民間文學(xué)家多用“幻想故事”這一概念莲兢，很少用“民間童話”這一詞汹来，看來“民間童話”是兒童文學(xué)界的慣用語。
2.民間童話的緣起及其與神話改艇、傳說的關(guān)系
在中國收班，童話一詞最早見于1905年《教育雜志》上發(fā)表的日本佐藤善治郎的《實(shí)驗(yàn)小學(xué)教授法》一文中，關(guān)于“童話”一詞的來源谒兄，周作人在1922年與趙景深通信討論童話時(shí)曾說：“童話這個(gè)名稱摔桦，據(jù)我知道，是從日本來的承疲。
3.民間童話的存在形態(tài)的問題
民家你通話有兩種存在形態(tài)：一是口頭講述中的民間童話邻耕，一是被記錄在紙上、印刷在書上的民間童話燕鸽。對(duì)絕大多數(shù)現(xiàn)代人來說兄世，關(guān)于民間童話的概念或印象，基本上是從印刷的出版物中得來啊研。
二御滩、民間童話的藝術(shù)形態(tài)
1.口語講述性
在本質(zhì)上，民間童話只存在于口語講述的那段時(shí)間里党远，民間童話是“聽”的藝術(shù)削解。因此，口語講述性在民間童話的諸種藝術(shù)形式中沟娱，占據(jù)著最為重要氛驮、最為核心的地位。在構(gòu)成民間童話的本質(zhì)方面济似，口語講述性這一特征具有決定性和生成性柳爽，民間童話的其他特征往往源出于此。
口語講述是通俗易懂的碱屁，這種語言使傳達(dá)的信息變得明確磷脯、可靠，最終使人對(duì)故事產(chǎn)生依賴娩脾。在文學(xué)傳播過于依賴印刷文字的現(xiàn)代赵誓，應(yīng)該時(shí)常回到講故事的方式柿赊。
2.一次元性
民間童話的“幻想邏輯”是一次元的俩功，幻想小說的“幻想邏輯”則是二次元的。
在我們現(xiàn)代人的日常感覺中幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界是相隔絕的碰声，它們處于不同的次元（維度）诡蜓。但是，由于在民間童話的最早作者——原始初民的意識(shí)中胰挑，現(xiàn)實(shí)世界與幻想世界是渾然處于一體的蔓罚，因此椿肩，民間童話對(duì)幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界的表現(xiàn)是一次元的。
民間童話的一次元性也在一定程度上印證了安德魯·朗格在《神話儀式與宗教》中列舉的原始人心性的五個(gè)特點(diǎn)豺谈。
3.模式化
民間童話的敘述的開頭和結(jié)尾的模式是：“從前......”郑象、“在很久很久以前......”、“倘若他們還沒有死茬末，那么他們今天還活著”厂榛，可以說，世界上幾乎所有民族的民間童話的開頭和結(jié)尾都是這種固定不變的表達(dá)形式丽惭。
民間童話的人物性格击奶、故事結(jié)構(gòu)都表現(xiàn)出明顯的模式化傾向。
民間童話中的人物性格都非常單純责掏，屬于佛斯特在《小說面面觀》里講的“扁形人物”柜砾，這些“扁形人物”要么好，要么壞拷橘，要么聰明局义，要么愚蠢，中間性格是沒有的冗疮。
民間童話的故事結(jié)構(gòu)也是模式化的萄唇，這種故事結(jié)構(gòu)與數(shù)字有關(guān)。
4.非寫實(shí)性
民間童話基本是不采用寫實(shí)描寫手法的术幔，它從來不想達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義小說的細(xì)節(jié)描寫所造成的那種逼真的效果另萤。民間童話不作描寫，只講述發(fā)生的事件诅挑，與具象的文學(xué)相比四敞，它具有的是抽象的形態(tài)。
三拔妥、民間童話與兒童?
民間童話不是專為兒童創(chuàng)作的忿危，周作人在《童話略論》中說：“民間童話流行區(qū)域非僅限于兒童，特在文明之國没龙，古風(fēng)益替铺厨，此種傳說多為兒童所喜，因得借以保存硬纤，然在農(nóng)民社會(huì)流行亦廣解滓，以其心理單純，同于小二筝家，與原始思想合也洼裤。或乃謂童話起原由于兒童好奇多問溪王，大人造作故事以應(yīng)其求腮鞍，則是望文生義值骇，無當(dāng)于正解也÷萍酰”
但是雷客，民間童話又從一開始就具有兒童讀物的性格特征芒珠。
童話者桥狡，幼稚時(shí)代之文學(xué)，故原人所好皱卓，幼兒亦好之裹芝，以其思想感情同其準(zhǔn)也。
雖然民間童話具有兒童特點(diǎn)娜汁，但是將民間童話給予兒童時(shí)嫂易，需要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
在闡釋民間童話觸及并解決兒童處理成長的深層心理問題時(shí)掐禁，雪登·凱許登緊緊抓住“女巫”這一形象怜械。他認(rèn)為民間童話處理的正是虛榮、貪吃傅事、嫉妒缕允、色欲、欺騙蹭越、貪婪和懶惰這“童年的七大罪”障本，它由“女巫”來代表和呈現(xiàn)。但是响鹃，女巫并非真實(shí)的人驾霜，而是一種心理力量的表征，在無數(shù)民間童話中买置，女巫都代表所有孩子努力抗拒的某種天性粪糙。
雪登·凱許登說：“童話故事之所以能解決這些沖突，是因?yàn)樗峁┖⒆右粋€(gè)舞臺(tái)忿项，演練內(nèi)心的沖突蓉冈。兒童在聆聽童話故事時(shí)，會(huì)不自覺地把自己內(nèi)心各部分投射到故事中不同角色身上倦卖，在各個(gè)角色身上‘存放’內(nèi)心對(duì)立的各種特質(zhì)洒擦。”
像雪登·凱許登以及貝特爾海姆等心理學(xué)家從兒童的自我確立這一心理學(xué)的角度怕膛，探討民間童話對(duì)于兒童精神成長的意義和價(jià)值熟嫩，令人對(duì)古老的民間童話刮目相看『帜恚“我們不再將它視為孩子和不懂世事的人的單純消遣物掸茅。心理學(xué)家們和教育學(xué)家們知道椅邓，童話是兒童成長過程中一種必不可少的養(yǎng)料和最佳教育輔助手段......因此我們希望，盡管有不少成年人對(duì)童話抱有片面的唯理論看法昧狮，但不要讓我們的孩子和我們的藝術(shù)失去童話景馁。”
