這一章老子告訴了我們幾個(gè)重要的人生道理：
第一鸭丛，有道人的境界
老子承接上一章的內(nèi)容竞穷，講解領(lǐng)悟了“道紀(jì)”之人的情貌特征。他稱贊得道之人的“微妙玄通鳞溉，深不可識(shí)”瘾带，對(duì)于古代那些善于修道，并得道的人熟菲，他們的智慧與道德修養(yǎng)達(dá)到身心和諧自在看政，精微到了妙不可言的境界，甚至到通玄的地步抄罕，他們便對(duì)宇宙的萬事萬物無所不知允蚣，無所不曉，不管是大的還是小的事兒呆贿，全都了如指掌嚷兔，達(dá)到內(nèi)外兼通的程度，相當(dāng)于佛家所說的“圓融無礙”榨崩，也就是一切萬物皆可以隨心所欲。
第二章母、真人不露相母蛛，露相非真人
也可以說，這是教一般人怎樣掌握和運(yùn)用“道”乳怎。得道之士的精神境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人所能理解的水平彩郊，他們?nèi)缍爝^河前弯，謹(jǐn)慎而不沖動(dòng)；如猶畏四鄰秫逝，警惕而不大意恕出；如去別人家做客，嚴(yán)肅而不放肆违帆；態(tài)度和藹可親浙巫，如冰之將釋，融合而不排斥刷后；性情厚道樸實(shí)的畴，如未雕之原木，純樸而不張揚(yáng)尝胆；心境空靈清明丧裁，如同空曠的山谷，曠達(dá)而不狹隘含衔。他們微而不顯煎娇，含而不露。
因此老子認(rèn)為真正有道之人贪染，從不刻意顯示自己有道缓呛，自以為了不起。他們覺得自己本來就很平凡抑进，平凡到混混濁濁强经，沒人識(shí)得。但對(duì)于這樣的境界寺渗，老子也難以用語言文字去界定他匿情，若要勉強(qiáng)形容的話，只好拿山谷信殊、樸炬称、釋冰等等意象來象征他的境界，但也只是外形的描述而已涡拘。
第三玲躯、修道的方法：靜與動(dòng)
如果想達(dá)到微妙玄通，深不可識(shí)的境界鳄乏？只有一個(gè)辦法：濁以靜—靜以清—?jiǎng)又焐纬怠：煤迷诨鞚釀?dòng)亂的狀態(tài)下平靜下來，慢穩(wěn)定下來橱野，使之如一杯混濁的水一樣朽缴，放著不動(dòng)，這樣長久平靜下來水援，混濁的泥渣自然沉淀密强，終至轉(zhuǎn)濁為清茅郎，而成為一杯清水。但水若完全靜下來或渤，也是不行的系冗，有句古話叫做“流水不腐，戶樞不蠹”薪鹦，還要做到“孰能安以動(dòng)之徐生”掌敬，只有能流動(dòng)的水，才會(huì)有生機(jī)出現(xiàn)距芬，就像我們裝在桶里或瓶子里的水涝开，如果長時(shí)間不喝，就會(huì)過期框仔，而不能喝了舀武。老子告訴我們?cè)陟o到極點(diǎn)后，要?jiǎng)悠饋砝胝叮院髣t會(huì)生生不息银舱。這也如同儒家《大學(xué)》中修身養(yǎng)性的過程“知止而后有定，定而后能靜跛梗，靜而后能慮寻馏，慮而后能得”是同一個(gè)路線，只是表達(dá)不同而已核偿。
第四诚欠、盈滿則虧
世人常因貪心不足而陷入對(duì)完美的追求而不能自拔，往往不能得償所愿漾岳。所以我們凡事做到九分半就已差不多了轰绵，該適可而止，非要百分之百尼荆，或者過了頭左腔，那么保證你適得其反。正是因?yàn)椴贿^"盈"過"滿"捅儒，所以能去舊生新液样。
就像我們從小到大，長輩告訴我們吃飯要吃“七分飽”巧还，這樣才能讓我們更健康鞭莽。特別是現(xiàn)在社會(huì)，有很多年老的朋友麸祷，迷戀保養(yǎng)澎怒，吃保健產(chǎn)品，不僅不利于身體健康摇锋，反而會(huì)給我們其他的身體器官帶來負(fù)擔(dān)丹拯，所以，人生最好的境界是"不欲盈"荸恕。
有遺憾的人生才是完美的乖酬，就像我們讀的李商隱的名詩：此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然融求。雖然是永遠(yuǎn)追求不到的事咬像，但回味時(shí)，那似有若無之間生宛，該多有余味呢县昂！不然，睜著一雙大眼睛陷舅，氣得死去活來倒彰，這兩句詩所說的人生情味，就沒啥味道了莱睁。也如儒家所說∶"謙受益待讳，滿招損"。"謙"字亦可解釋為"欠"仰剿。萬事欠一點(diǎn)创淡，如喝酒一樣，欠一杯就蠻好南吮，醉不了琳彩，還能惺惺寂寂。如果加一杯部凑，那就非丑態(tài)畢露不可——"滿招損"露乏。又如一杯茶，八分滿就差不多了砚尽，再加滿十分施无，一定非溢出來不可。
