“秋水”是《莊子》外篇中的一篇經(jīng)典文章。
我們知道蹬屹，《莊子》一書分為內(nèi)篇侣背、外篇白华、雜篇慨默，內(nèi)篇被學(xué)界公認(rèn)為莊子的真作，外篇和雜篇屬于莊子弟子或者后世所作弧腥。
從思想層面上來說厦取，外篇、雜篇都是對(duì)內(nèi)篇思想的發(fā)散和補(bǔ)充管搪，以及拓展延伸虾攻。
“秋水”就是對(duì)“逍遙游”思想的模仿铡买，或者說對(duì)其進(jìn)行具象化、場(chǎng)景化的闡述霎箍。
“逍遙游”的思想核心奇钞，是為人類存在尋找正確的生活方式：其在揭示了人有認(rèn)知局限這個(gè)問題時(shí)，提出了“無己漂坏、無功景埃、無名”的確切解決方案，即人唯有追求達(dá)到“無己顶别、無功谷徙、無名”的境界，才能避免被“認(rèn)知局限”所遮蔽驯绎，才能正確認(rèn)知到自身的生命價(jià)值完慧，從而才能避免努力生活在錯(cuò)誤中。
“秋水”的主旨也是探索人類正確的生活方式剩失，但與“逍遙游”提出問題屈尼、解決問題的完整邏輯架構(gòu)不同的是，秋水更多的是在細(xì)節(jié)處論證人類認(rèn)知局限的問題拴孤。
準(zhǔn)確地說鸿染，秋水是用“相對(duì)論”，即《易經(jīng)》的“陰陽(yáng)變化”的思想觀點(diǎn)乞巧，來闡述人類認(rèn)知局限的具體涨椒、真實(shí)的狀況。
從對(duì)認(rèn)知問題的探討上來說绽媒，“秋水”比逍遙游更深入蚕冬、更科學(xué)、更精細(xì)是辕，其很好的論證了“逍遙游”觀點(diǎn)的正確性囤热，但在解決方案上，“秋水”并沒有抓住“逍遙游”的核心获三，有點(diǎn)敷衍式的處理旁蔼，從而走向了虛無主義的深淵。
整體來說疙教，秋水的價(jià)值和意義棺聊，就是對(duì)人類的存在狀態(tài)的深刻揭示。從而贞谓，讓我們對(duì)人類的存在狀況有了更明確限佩、鮮明而立體的認(rèn)識(shí)。
秋水共講了7則寓言故事，其中首則寓言故事祟同，是全篇文章的旨要和總綱作喘，后面6則寓言故事是對(duì)首則寓言故事進(jìn)行舉例論證。
為了便于理解晕城，我們用結(jié)構(gòu)思維泞坦，將“秋水”劃分為三個(gè)部分：如何正確認(rèn)知人的存在狀態(tài)、如何正確認(rèn)知世界狀態(tài)砖顷、如何正確對(duì)待人的生命價(jià)值暇矫。
人的存在狀態(tài)：具有“認(rèn)知局限”問題
“秋水時(shí)至，百川灌河择吊。涇流之大李根，兩涘渚崖之間，不辯牛馬几睛。 于是焉房轿，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己所森〈殉郑”
文章開篇寥寥幾筆，就為我們揭示了一個(gè)人類的普遍現(xiàn)象：其意是秋雨爆發(fā)焕济，山間大小溪水都灌入了黃河纷妆，黃河容納了這些水，顯得浩渺廣大晴弃。然后河伯就欣然自得掩幢，自認(rèn)是天下最廣大的、最有能耐的上鞠，它沒有什么事不能為的际邻。
在這里，我們就仿佛看到了一個(gè)人的低維認(rèn)知狀態(tài)：小有所成芍阎，即驕傲自滿世曾，自以為自己無所不能。
值得注意的是谴咸，在這個(gè)世界轮听，大多數(shù)人的生命狀態(tài)，都只是到了這個(gè)境界岭佳，從此終極一生用這種態(tài)度去處世血巍。人一旦有了這種狀態(tài)，對(duì)世界的認(rèn)知驼唱，就會(huì)處在一種被遮蔽的藻茂、懵懂無知的、甚至麻木的狀態(tài)玫恳，所以就不會(huì)知道“三十年河?xùn)|三十年河西”變化規(guī)律辨赐。
也就是說，當(dāng)一個(gè)人在這樣的狀態(tài)中京办，如果沒有出什么事掀序，這個(gè)人可以在一種斤斤計(jì)較、爭(zhēng)強(qiáng)攀比惭婿、雞毛蒜皮中辛勞度過一生不恭；如果遇到什么特殊的情況，這個(gè)人可能從此一蹶不振财饥，生命瞬間垮臺(tái)换吧，甚至犯上抑郁癥等。
其實(shí)钥星，“道”的規(guī)律沾瓦，或者說自然規(guī)律就是一個(gè)“變化”的存在狀態(tài)，這就是《易經(jīng)》中的“易”的含義谦炒，“易學(xué)”思想被人們廣泛接受和傳播的主要思想就是“變”贯莺，“易學(xué)”從“陰陽(yáng)互動(dòng)，五行變化”論出發(fā)宁改，強(qiáng)調(diào)宇宙萬物的運(yùn)行模式缕探，就是動(dòng)極生靜、靜極生動(dòng)的“否極泰來”的狀況还蹲，此一刻非下一刻爹耗，每一刻都不同。
那么谜喊，如果人類忽視了這個(gè)世界的本相鲸沮，就是倒行逆施，背道而行锅论，其生命狀態(tài)就是不正確的讼溺、不順暢的。
也就是說最易，根據(jù)“道”的規(guī)律怒坯，那條洋洋自得的大河，必然要向遙遠(yuǎn)的東方流去藻懒。否則剔猿，就是擁堵、淤塞嬉荆、發(fā)臭的存在归敬，或者說就是不可能存在的。
“順流而東行，至于北海汪茧。東面而視椅亚，不見水端〔瘴郏”
當(dāng)這條大河抵達(dá)了大海呀舔，河伯這才看到無邊無際的大海，它才發(fā)現(xiàn)自己的渺小扩灯，不由得為自己之前的自大感到羞愧媚赖。
于是，河伯對(duì)海神說：“野語(yǔ)有之曰：’聞道百珠插，以為莫己若者惧磺。’我之謂也捻撑∧グ”意思是聽了許多道理，總覺得不如自己布讹，說的就是我這種人啊琳拭。
接著河神懺悔說，以前我聽別人說孔子的見聞很少描验，我還不信白嘁，直到看到了望不到邊的大海，難以窮盡膘流，我才知道自己的認(rèn)為很幼稚絮缅，要不是來到大海的面前，我可能要被那些得道的人譏笑了呼股。
事實(shí)上耕魄，這是我們?nèi)祟惖钠毡楝F(xiàn)象，很多人年紀(jì)一大把彭谁，對(duì)某些觀念頑固得不得了吸奴，總認(rèn)為自己認(rèn)為的是對(duì)的，為了一點(diǎn)雞毛蒜皮的事或者捍衛(wèi)自己的某個(gè)觀念缠局，會(huì)與人大吵大鬧则奥，爭(zhēng)個(gè)你死我活。這就是未曾“見過世面”的生命狀態(tài)狭园。
所以读处，海神對(duì)河伯說：
“井蛙不可語(yǔ)于海者，拘于虛也唱矛；夏蟲不可語(yǔ)于冰者罚舱，篤于時(shí)也井辜；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也管闷≈嘟牛”
海神的意思是說，對(duì)于井底之蛙渐北，不要與它談大海阿逃，因?yàn)樗难劢缡芟廾。粚?duì)于夏生秋死的昆蟲赃蛛，不能與它談冬天，因?yàn)樗纳軙r(shí)間限制搀菩，根本體驗(yàn)不到冬天呕臂；對(duì)于淺薄偏執(zhí)人士，不要和他談大道肪跋，因?yàn)樗皇浪椎慕袒`了歧蒋。
在這里，海神的說法州既，就是揭示了人類的認(rèn)知是受空間谜洽、時(shí)間、環(huán)境的制約的吴叶。這個(gè)世界的真相阐虚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的臆想，人在蕓蕓眾生中蚌卤，就好比是一個(gè)小石頭或者小樹枝放在泰山上实束，又好比沙漠里的一粒沙，又好比糧倉(cāng)里的一粒谷子逊彭。
按照今天人類視野來看咸灿，就連地球在太陽(yáng)系中也就像一粒豌豆那么大小，何況地球上的大海侮叮，地球上的人避矢。
所以，那些總認(rèn)為自己掌握了真理囊榜，或者自己的觀念很牛的人漱病，都是因?yàn)闆]有“看見大河愠矗”的人，都是沒有真正的成長(zhǎng)的人。
也就是說征唬，人類具有認(rèn)知局限的問題，如果人類不突破這個(gè)認(rèn)知局限忿偷，人就會(huì)處在一種自我主義之中蛉威，那么所呈現(xiàn)出的生命狀態(tài)材蛛，就是一種狹隘的、偏見的怎抛、短見的卑吭、愚昧的錯(cuò)誤生活狀態(tài)。
只有當(dāng)我們順從自然的規(guī)律马绝，懂得一切在變化之中豆赏，并在這種變化之中，懂得“識(shí)變富稻、應(yīng)變掷邦、順變”的處世法則，我們才能有機(jī)會(huì)看到更廣闊的世界椭赋，才會(huì)看到自己的渺小抚岗，從而才會(huì)懂得謙虛、敬畏哪怔，而這正是避免自我主義宣蔚、自我遮蔽的根本法則所在。
世界的存在狀態(tài)：人無法全面認(rèn)知到
那么认境，既然人類具有認(rèn)知局限這個(gè)問題胚委，也就意味著我們對(duì)世界的所有看法都是有問題的，所謂的大與小叉信，未必是我們認(rèn)為的大與小亩冬，所謂的得與失，未必是我們認(rèn)為的得與失茉盏。
那么鉴未，我們?cè)撛趺磥碚J(rèn)知世界與判斷事物呢？
這是我們的疑問鸠姨，也是河伯的疑問铜秆，所以它問海神道：“然則吾大天地而小豪末，可乎讶迁？”意思是那么我以天地為大连茧，以毫末為小，這樣可以嗎巍糯？
河伯為什么要這樣問呢啸驯？這是因?yàn)樗闹腔垡呀?jīng)上了一個(gè)層次，知道了“天外有天”祟峦。換句話說罚斗，他知道了要追求大境界、大智慧宅楞，這樣才能看到更廣闊的世界针姿。但這就又有了一個(gè)新的問題袱吆，也就是意味著有了大小、高低的區(qū)別距淫。如果人的思維處在這個(gè)層次绞绒，在判斷事物的時(shí)候，就會(huì)看不起小的傾向榕暇。這同樣會(huì)讓人形成成見蓬衡。
秋水的作者很明白這個(gè)道理，所以他借海神的口回答了這個(gè)問題彤枢，其大體意思是狰晚，那些物體、器量各不相同堂污，千差萬別家肯，沒有窮盡龄砰；時(shí)間的流逝也永無止境盟猖；貧富貴賤等等，一切得與失在實(shí)際上根本沒有定準(zhǔn)换棚；一切變化都是不定的式镐，沒有所謂的開始，也沒有所謂的終結(jié)固蚤。
從現(xiàn)代物理學(xué)角度來說娘汞，一個(gè)物體可以無限的分割，一件事物也包含著不同的面向夕玩，比如比一塊磚頭更小的是泥土你弦，比泥土更小的是分子，比分子更小的是原子燎孟，原子之下還有夸克禽作、粒子等，可以無限的延伸揩页；再比如一個(gè)人遭遇失敗旷偿，但這個(gè)失敗不一定是失敗，它其實(shí)是成功的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)爆侣，或者是人“認(rèn)識(shí)自己”的一個(gè)轉(zhuǎn)化萍程，再或者是避免身體損壞的一次止損等等。
但人類在對(duì)這些事物的認(rèn)識(shí)上兔仰，只是認(rèn)知到很少的一部分茫负，還有很大的一部分我們是無法認(rèn)知到的。用冰川理論來理解乎赴，我們?nèi)苏J(rèn)知的世界可能之占5%忍法，還有95%的世界是我們無法認(rèn)知到的置吓。
總而言之，一個(gè)物體缔赠，一件事物衍锚，都是一個(gè)變化的、無定準(zhǔn)的嗤堰、豐富的多元存在戴质。如果我們從無用的角度來看，它就無用踢匣，如果從有用的角度來看告匠，它就有用；如果我們從更小的東西來衡量小离唬，它就是很大后专，比如我們用原子來衡量小螞蟻，小螞蟻就好比地球那么大输莺；如果我們從太陽(yáng)系來衡量地球的大戚哎，地球也不過是滄海一粟。
這就是莊子在逍遙游中強(qiáng)調(diào)的“無名”嫂用，意思是我們只有消除世俗中的種種概念型凳、定義、觀念嘱函、判斷甘畅，我們才能看到更廣闊的世界。
也就是說往弓，如果我們只看“一件物體或一件事物”的一個(gè)面向疏唾，就把這個(gè)面向當(dāng)做這個(gè)物體、這件事物的唯一存在狀態(tài)函似，那么就犯了認(rèn)知局限的錯(cuò)誤槐脏。
為此，秋水作者舉了一個(gè)例子缴淋，即“夔憐蚿准给，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)重抖，風(fēng)憐目露氮，目憐心≈优妫”意思是獨(dú)腳的夔羨慕多腳的蚿畔规，多腳的蚿羨慕無腳的蛇，無腳的蛇羨慕無形的風(fēng)恨统，無形的風(fēng)羨慕明察外物的眼睛叁扫，明察外物的眼睛羨慕內(nèi)在的心靈三妈。
從這個(gè)例子來看，單單是一個(gè)行走莫绣，就有不同狀態(tài)畴蒲，而且這些狀態(tài)都是可行的。沒有腳的蛇也可以走对室，沒有實(shí)體的風(fēng)也可以日行千里模燥，甚至感受不到的心靈意念也可以瞬間縱橫宇宙。
從這點(diǎn)來看掩宜，我們?nèi)祟愒趯?duì)事物的判斷上蔫骂，無疑是有問題的：人類慣常對(duì)事物的判斷是“非惡即善、非丑即美牺汤，非得及失”辽旋，或者信任看得見的、不信任看不見的檐迟，這是一種很淺薄补胚、很狹窄的、很封閉的判斷锅减。
還有一則寓言糖儡，就是孔子周游到匡地，衛(wèi)國(guó)士兵一層又一層地包圍了他怔匣，準(zhǔn)備殺死他。他的弟子們都很慌張桦沉，但孔子依然在不停地彈琴誦讀每瞒，不被環(huán)境干擾，并安慰弟子們安然處之纯露。不久剿骨，一個(gè)軍官才告訴孔子，他們認(rèn)錯(cuò)了人埠褪。
在這個(gè)過程中浓利，孔子曾經(jīng)對(duì)弟子們說，漁夫在水里打魚钞速，是無法避免蛟龍的傷害贷掖，獵人在陸地上打獵，也是無法避免老虎的傷害渴语，但他們依然要去做苹威，這是他們的勇敢。也就是說驾凶，懂得不能掌控的牙甫，知道我們不能改變的掷酗，從而順其自然，就是圣人了窟哺。
這個(gè)寓言故事泻轰，很好的闡述了事物“變化”的內(nèi)涵，看似已經(jīng)面臨死亡的危險(xiǎn)且轨，但不久又轉(zhuǎn)危為安糕殉，所以人對(duì)自己的現(xiàn)狀是“變化狀態(tài)”是不了解的。
也就是說殖告，人的存在本來就很有限阿蝶，我們看不見的遠(yuǎn)比看得見的多，我們所不知道的遠(yuǎn)不能知道的多黄绩。如果我們用有限的存在狀態(tài)羡洁，去試圖掌控?zé)o限發(fā)展變化的世界，只能造成心思迷惑混亂爽丹，注定就是枉費(fèi)和錯(cuò)誤的筑煮。
所以，海神強(qiáng)調(diào)說粤蝎，那些有大智慧的人真仲，能夠觀察事物的遠(yuǎn)近，小的認(rèn)為是小的初澎，大的也不認(rèn)為是大的秸应，得也不認(rèn)為是得，失去不認(rèn)為是失去碑宴，因?yàn)槲锪烤褪且粋€(gè)無窮變化的存在软啼。
人該如何正確對(duì)待人的生命價(jià)值
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了人的存在狀態(tài)，以及這個(gè)世界的本相之后延柠，我們?cè)撊绾蝸砻鎸?duì)生活呢祸挪？或者說，作為普通人贞间，我們應(yīng)該如何盡可能正確的生活呢贿条？
這也是接下來河伯要尋找的答案，它向海神請(qǐng)教道：
“然則我何可為增热？何不為乎整以？吾辭受趣舍，吾終奈何钓葫？”
這段話的意思是說悄蕾，那么我在哪些事情上可以做，哪些事情上不可以做呢？我將如何辭讓帆调、接受奠骄、進(jìn)取和舍棄呢？我到底怎么做好呢番刊？
針對(duì)河伯的這個(gè)問題含鳞，海神作了一番深入淺出的解答，大體意思是以道來觀察芹务，事物的貴與賤蝉绷，多與少，長(zhǎng)與短等等枣抱，其實(shí)都是互相轉(zhuǎn)換的熔吗；一切都是在變化中，重新制造了新的局面佳晶；或者一時(shí)有成就桅狠，但很快就會(huì)消散。
總之轿秧，萬物都是在消亡中跌、生息、充盈菇篡、虧虛之中漩符，終而復(fù)始的變化著。同時(shí)驱还，這個(gè)過程中嗜暴，大道就好比被祭祀的土地神一樣，對(duì)誰都沒有偏愛铝侵。
那么灼伤，作者借海神的口強(qiáng)調(diào)，既然萬事萬物都在變化咪鲜，我們?nèi)藶榈南胍淖兪裁矗@就是徒勞撞鹉。所以疟丙，人在這個(gè)過程中，根本不需要去做什么鸟雏。
在此需要注意的是享郊，本文完全否定了人的價(jià)值，或者說有點(diǎn)將人引入到了虛無之中的尷尬狀況孝鹊。從這點(diǎn)可以看出炊琉，《秋水》這一篇文章，的確不是莊子的真作，有點(diǎn)對(duì)“逍遙游”的曲解模仿和片面認(rèn)識(shí)苔咪。
其實(shí)锰悼，莊子無論在任何場(chǎng)合下，都不會(huì)將人引入到虛無之中团赏，比如說在逍遙游中提出的“無己箕般、無功、無名”舔清，其實(shí)是一種“無私我”的正確處世方法丝里，這是一種拋棄個(gè)人私欲、成見之后的大為体谒，即可以獲得大成就的方法杯聚，即“無用之用方為大用”。
但在此處抒痒，本文作者明顯將人引入到了虛無中了幌绍，而人不可能什么也不做，就連一棵樹也要開花結(jié)果评汰，那么人肯定也是要有某種價(jià)值呈現(xiàn)纷捞，其生命才能完整。
所以被去，河伯對(duì)此也很疑惑主儡，它又提出了一個(gè)問題：“然則何貴于道？”意思是那么為什么還要尊重大道呢惨缆？
針對(duì)這個(gè)問題糜值，秋水作者的解答是，如果我們明白了大道坯墨，就能通達(dá)萬物之理寂汇，通達(dá)萬物之理，就必然知道如何應(yīng)變捣染，知道如何應(yīng)變的人就不會(huì)讓萬物傷害到自己了骄瓣。就像有高修養(yǎng)的人，懂得謹(jǐn)慎進(jìn)退耍攘，懂得用道樞要來判斷事物榕栏，不破壞自然之道，所以沒有什么東西能夠傷害得了他蕾各。
在這里扒磁，作者的解答我認(rèn)為是一種大而化之、籠統(tǒng)的解答式曲，這個(gè)解答是否定了人的價(jià)值所在妨托。如果否定了人的價(jià)值所在，其實(shí)就是否定了大道的價(jià)值所在。因?yàn)槿说膬r(jià)值兰伤，本來就是道的價(jià)值的一部分内颗。
可以說，“秋水”的作者沒有真正理解莊子医清，或者只是理解了莊子的表面起暮，并沒有深入到莊子思想的內(nèi)核。這也是千百年來会烙，很多學(xué)者對(duì)莊子的一致理解负懦，所以造成了老莊思想是消極印象，使其學(xué)說沒有得到很好的應(yīng)用柏腻。
其實(shí)纸厉，莊子思想并沒有“虛無、消極”的成分所在五嫂，而是藏著“實(shí)在颗品、蓬勃”的內(nèi)核，莊子提出來的“無用之用”目的是為了得“大用”沃缘，就像老子提出來的“無為”背后是為了“無不為”躯枢，不是真正的追求“無用、無為”的消極狀態(tài)——關(guān)于無用的具體理解可以參考我對(duì)莊子逍遙游的解讀槐臀。
