貓咪是種神奇的生物读慎，與狗狗不同，在漫長的與人類相處的過程中妇垢，它們似乎從未被馴化，一直是以平等甚至高出一等的方式存在于飼主家庭肉康。
雖然它們總是以鄙視地球人的狀態(tài)審視著人類闯估，但是這絲毫不妨礙人類前赴后繼地拜倒在毛茸茸的爪子下面，這些人有個(gè)統(tǒng)一的稱謂：“貓奴”吼和。貓奴不分性別涨薪，不分種族，在古今中外文化的發(fā)展中纹安，貓咪在不同文化和不同階層中扮演著不同的角色尤辱。
在中國古代，貓作為寵物地位總比狗要高厢岂，比如在唐朝的宮殿里光督，是常有貓的一席之地的，這些名喚“貍奴”的貓?jiān)趫@中嬉戲玩鬧塔粒，李商隱有詩曰：“鴛鴦瓦上貍奴睡”结借，同樣的場景中就決然看不到狗。
這主要因?yàn)樨埵琴F妃們的寵物卒茬，在貴婦們眼中船老， 它們是詩意的貓咖熟，“牡丹影晨嬉成畫，薄荷香中醉欲顛”柳畔；它們是頑皮的貓馍管，“閑折海榴過翠徑，雪貓戲撲風(fēng)花影”薪韩；它們是充滿母性的貓确沸，“然獨(dú)倚闌干立，花下貍奴臥弄兒”俘陷。貓與狗相比罗捎，要多些靈動(dòng)、狡黠而較少實(shí)用拉盾，因?yàn)閷m殿里并不真的有老鼠桨菜。
我國有著非常悠久的養(yǎng)貓歷史。
在我國西周時(shí)的詩篇《韓奕》中就有“有熊有羆捉偏，有貓有虎”二句倒得，后來此詩收入《詩經(jīng)》之中，成為大雅中的一篇告私。這是一首歌頌古代諸侯王一一韓侯的詩屎暇，寫到了古代韓國地方的壯美和富庶，具備了多種動(dòng)物得以生存的條件驻粟。
在《禮記·郊特牲》中根悼，也有關(guān)于貓的記載，“古之君子蜀撑，使之必報(bào)之一一迎貓挤巡，為其食田鼠也】崧螅”說他們喜愛貓是因?yàn)樗鼙Ｗo(hù)莊稼免受鼠害矿卑。可見沃饶，這時(shí)的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了貓能捕食老鼠母廷，造福人類，因而人們?cè)诙\告豐年時(shí)祭祀貓糊肤，把它作為神物看待琴昆。
《詩經(jīng)》中的文字是公認(rèn)的中國歷史文獻(xiàn)中最早的關(guān)于貓的有說服力的記載。但這時(shí)的貓還沒有被馴化馆揉，只是野貓而已业舍。它們捕鼠還只是自身的需要，在捕鼠的同時(shí)也捕食一些小動(dòng)物，如古人所說：“雖善執(zhí)鼠舷暮，更愛搏雞态罪。”甚至在前面提到的《韓奕》中把貓同虎一道歸入猛獸之列下面。
在我國的漢字中有音复颈、形、義之分诸狭，因而“貓”字也同樣包含這三個(gè)方面的意思券膀。
很多人認(rèn)為君纫，貓的名稱驯遇，從語音方面考慮是根據(jù)貓嗚叫之聲而來的。遠(yuǎn)古的人們發(fā)現(xiàn)蓄髓，有一種不知名的動(dòng)物叉庐，它們善于捕食田鼠，而又經(jīng)常發(fā)出“喵喵”的叫聲会喝，久而久之陡叠，引起了人們的注意，人們也就以這種動(dòng)物的叫聲來給它命名為“貓”了肢执。明代李時(shí)珍曾在《本草綱目》中也堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：“貓”的讀音有“苗”枉阵、“茅”二音，“其名自乎”预茄。又因貓鼻常黼鼾而呼吸兴溜，也有人把貓叫做“咪咪”或“貓咪”，也有稱“咪貓”的耻陕。
還有人把形和義結(jié)合在一起去推測貓字的由來拙徽。他們認(rèn)為貓的名是因其能捕田鼠，保護(hù)禾苗诗宣。宋代陸佃就是其中一例膘怕。他在《埤雅》中是這樣解釋貓字含義的：“鼠善害苗，而貓能捕鼠召庞，去苗之害岛心，故貓之字從苗，詩曰：有貓有虎篮灼，貓食天鼠忘古，虎食田彘，故詩以譽(yù)韓奕而記曰：迎貓為其食田鼠也穿稳，迎虎以其食田豕也存皂。”而進(jìn)化論學(xué)者達(dá)爾文“貓肥牛壯”的理論為這種說法提供了更形象、更科學(xué)的理論依據(jù)旦袋。所謂“貓肥牛壯”是指：貓善捕鼠骤菠，鼠善食蜜蜂，而蜜蜂可為苜蓿傳授花粉疤孕，促使苜蓿生長商乎。苜蓿是牛不可缺少的優(yōu)質(zhì)飼草，有了豐富的優(yōu)質(zhì)飼草祭阀，牛自然就會(huì)肥壯起來鹉戚。多么完整的生物鏈系統(tǒng)，并且貓?jiān)谶@一系統(tǒng)中的作用是相當(dāng)重要的专控，這也為貓字在形體上從“苗”提供了科學(xué)的依據(jù)抹凳。所以有時(shí)把貓稱作“息鼠”或“鼠將”是十分形象的。
