在《道德經(jīng)》中老子有這么一段描述“吾所以有大患者漫试，為吾有身；及吾無身碘赖，吾有何患驾荣？”我之所以有大禍，因為我有一個自我普泡；倘若我沒有這個自我播掷，我還有什么禍患 ？
確實我們作為人的各種不自在確實因為我們有了這個身體撼班。孟子說：“飲食男女歧匈，人之大欲存焉”，千百萬年來人類從動物中進化而來砰嘁，自然還存在動物性與其生物性件炉。其中最基本的是關乎人類生死存亡的飲食勘究、睡眠和繁殖。飲食和睡眠讓我們的生命活動提供了保障斟冕，繁殖對我們整個人類種族生命的延續(xù)也是具有很重要的意義口糕。
由于勞動創(chuàng)造了人，使人類的大腦和雙手變得越來越發(fā)達磕蛇，就今天而言人類的整體發(fā)展已經(jīng)遠遠甩開了其它動物好幾個銀河系景描。
但是，人類也有人類的煩惱孤里。我們慢慢褪去了動物的皮囊伏伯，禽獸不怕冷因為它們有天然皮毛，禽獸直接面臨生存的困境捌袜，它們的求生欲和存活的欲望是很強的说搅。我們人在呱呱墜地的時候，如果沒有父母好幾年的精心呵護是沒有辦法存活的虏等。我們從搖籃里長大弄唧，不管每個人的人生如何，最終的歸宿終究是墳墓霍衫。
高度發(fā)達的大腦創(chuàng)造了火車候引、飛機、望遠鏡敦跌、電視澄干、電腦、手機柠傍，人類似乎改造著這個世界麸俘，慢慢的有些人開始膨脹了，他們以為自己是地球的王惧笛，對地球的資源和其它生物从媚、動物像奴隸主對奴隸一般苛刻。
人類的欲望是無限的患整，這無限的欲望便帶來了無限的煩惱拜效。飲食乏味、失眠各谚、各種癌癥和心理疾病接踵而來紧憾，這些是在大自然的動物中很少見到的。
我們的煩惱來自欲求的不滿嘲碧。今天吃了山珍稻励，山珍很好吃，明天便想吃海味了，一旦被刺激起來的欲望望抽，如洪水猛獸加矛，一發(fā)不可收拾。誠然初始的生存欲望促進了人類的發(fā)展煤篙，使人類發(fā)展成有自由意志和思想的高等生物斟览。文明讓我們褪去了禽獸的外衣，于是我們變得文質彬彬辑奈，其它動物被我們呼之為禽獸苛茂，殊不知我們也是從禽獸中來的，我們人類的野心似乎已經(jīng)沒有盡頭鸠窗。
還好這個世界上有圣人妓羊，耶穌、孔子稍计、佛陀躁绸、老子、馬克思……為人類點明了驅逐陰霾的燈塔臣嚣。
開篇老子的那段話净刮，告訴我們不要過多的在乎我們這個身體，當然基本的欲求還是需要滿足的硅则。我們這個身體是有限的淹父，生老病死便是我們的有限≡醭妫可是我們卻不拘泥于生老病死暑认，我們會創(chuàng)造和發(fā)明。沒有物質的滿足大审，就沒有精神的追求穷吮，管仲說：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”說的正是物質的重要性饥努。有了物質的基本滿足，便不能再過猶不及八回。山珍海味偶爾吃感覺不錯酷愧，可是天天吃就會吃不消了。
昨天去看《我不是藥神》缠诅，藥神的普世博愛精神打動了很多人溶浴。可是病不是一種常態(tài)嗎 管引？就像機械用久了就會出現(xiàn)問題那般士败。物理科學家說“如果把人類看成是一部儀器，那再也沒有比這部儀器更嚴謹、縝密谅将、完美的發(fā)明了漾狼，大自然簡直就是鬼斧神工，真不知上帝是如何雕刻出人類的饥臂？”高等生物能創(chuàng)造高等事物逊躁，也能產(chǎn)生高等問題。
可是多數(shù)人還是貪戀我們這個終將會逝去的“我”隅熙，所以佛陀告誡我們要破除“我執(zhí)”稽煤，“一切有為法，如夢幻泡影囚戚，如露亦如電酵熙，應作如是觀”。不能執(zhí)著于世界的一切物質驰坊、名利匾二，就不會被物質、名利所控制庐橙。人整天在追求這些虛幻的感官之物假勿，得到了就想保留住，不讓它流失态鳖。
實際上转培，當你得到了，接下來等待的便是失去浆竭；得不到浸须，你就會痛苦，最后讓自己在痛苦邦泄、虛幻中沉淪删窒。其實，佛教導我們拋棄幻念顺囊、妄想肌索、執(zhí)著，進入到非想非非想的狀態(tài)特碳，眼睛看到的是空的诚亚，人間的一切色界即是空。
此時精神和心靈的力量便顯現(xiàn)出來午乓，如果說身體站宗、物質可以看見的是“陽”，那么精神和智慧這些看不到的便是“陰”益愈，“一陰一陽之謂道”梢灭，陰陽陰陽，為什么老祖宗把陰放在前，陽在后”是很值得我們反思的敏释。
身心合一便是太極库快。
