自研習(xí)傳習(xí)錄以來菲盾，對(duì)一直以來認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之颓影，不亦說乎”這句話有了新的理解和感悟，推翻了之前的所有觀念亿汞，一致認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)瞭空，包括詩詞、算數(shù)疗我、物理化學(xué)的知識(shí)咆畏，以及現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)到的技能或者是技術(shù)，修車吴裤、種田等生活技能旧找。真正要學(xué)的是關(guān)乎人心的學(xué)問，一通百通的學(xué)問麦牺，而非知識(shí)钮蛛。學(xué)的是如何去除人的多余的欲望鞭缭，學(xué)習(xí)去除貪欲，貪名貪利魏颓，貪財(cái)貪色岭辣，以及嗔恨、癡怨等甸饱，過度的歡喜等沦童，保持人心本來的面目，即天理原有的樣子叹话。在學(xué)習(xí)的過程中我們也許會(huì)對(duì)古訓(xùn)進(jìn)行考證偷遗，然后就自然會(huì)下很多問辨、思索驼壶、存養(yǎng)氏豌、省察、克治的功夫热凹。下這些功夫的目的是要除去己心的私欲泵喘，存養(yǎng)己心的天理。這是要學(xué)的內(nèi)容碌嘀。如何習(xí)呢涣旨？不管是坐是立，時(shí)時(shí)刻刻修習(xí)這顆心股冗，無事的時(shí)候霹陡，有事的時(shí)候，高興止状、悲傷烹棉，處于逆境或是處于順境，無論處在什么境況下怯疤，都要時(shí)時(shí)去修習(xí)浆洗。為什么會(huì)高興呢？高興的是我們通過學(xué)習(xí)去人欲集峦，我們的心得到義理的滋潤(rùn)伏社，因此感到高興。
附原文
子仁問：“‘學(xué)而時(shí)習(xí)之塔淤，不亦說乎摘昌？’先儒以學(xué)為效先覺之所為，如何高蜂？”
先生曰：“學(xué)是學(xué)去人欲聪黎、存天理。從事于去人欲备恤、存天理稿饰，則自正諸先覺锦秒，考諸古訓(xùn)，自下許多問辨思索存省克治工夫喉镰。然不過欲去此心之人欲旅择、存吾心之天理耳。若曰‘效先覺之所為’侣姆，則只說得學(xué)中一件事砌左，亦似專求諸外了∑痰校‘時(shí)習(xí)’者，‘坐如尸’屁擅，非專習(xí)坐也偿凭，坐時(shí)習(xí)此心也∨筛瑁‘立如齋’弯囊，非專習(xí)立也，立時(shí)習(xí)此心也胶果∝抑觯‘說’是‘理義之說我心’之‘說’。人心本自說理義早抠，如目本說色霎烙，耳本說聲。惟為人欲所蔽所累蕊连，始有不說悬垃。今人欲日去，則理義日洽浹甘苍，安得不說尝蠕？”
譯文
子仁問：“‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎载庭？’先儒說看彼，學(xué)是效法先覺者的行為，這樣說正確嗎囚聚？”先生說：“學(xué)靖榕，是學(xué)去人欲、存天理靡挥。如果去人欲序矩、存天理，就自然會(huì)求正于先覺跋破，考求于古訓(xùn)簸淀，就自然會(huì)下很多問辨瓶蝴、思索、存養(yǎng)租幕、省察舷手、克治的功夫。這些也不過是要除去己心的私欲劲绪，存養(yǎng)己心的天理罷了男窟。至于說‘效先覺之所為’，那只是說了學(xué)中的一件事贾富，也似乎專門向外求取了歉眷。‘時(shí)習(xí)’猶如‘坐如尸’颤枪，不是專門練習(xí)端坐汗捡，是在端坐時(shí)鍛煉這顆心∥犯伲‘立如齋’扇住，不是專門練習(xí)站立，是在站立時(shí)鍛煉這顆心盗胀∷姨＃‘悅’是‘理義之說我心’的‘說’。人心原本就歡喜義理票灰，好比眼睛本來歡喜美色女阀，耳朵歡喜音樂一樣。只因?yàn)樗接拿杀魏屯侠坌加兀诵牟庞胁粣偳科贰Ｈ绻接惶焯鞙p少，那么屈糊，理義就能一天天滋潤(rùn)身心的榛，人心又怎能不悅呢？”
