16-17世紀(jì)隐锭,隨著地理(哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸)和天文(哥白尼晒杈、伽利略等)大發(fā)現(xiàn)柑贞,宗教里的天啟神學(xué)已經(jīng)無法再解釋自然科學(xué)的成果了方椎,經(jīng)院哲學(xué)舊的知識(shí)和認(rèn)識(shí)方法已經(jīng)成為自然科學(xué)發(fā)展的障礙,這使得哲學(xué)家們懷疑其真實(shí)性和作用钧嘶,人們發(fā)現(xiàn)教會(huì)的權(quán)威以及傳統(tǒng)的知識(shí)都不可信棠众。在這樣的環(huán)境下懷疑哲學(xué)誕生了。
笛卡爾的懷疑與傳統(tǒng)的懷疑派不同有决,懷疑不是他的目的闸拿,懷疑是他用以掃除錯(cuò)誤傳統(tǒng)偏見的手段。他不是為了懷疑而懷疑书幕,而是為了探求真理或者說事情的真相而對舊的知識(shí)體系進(jìn)行懷疑新荤,即為了尋求無可置疑的東西而進(jìn)行懷疑。在上述笛卡爾的懷疑中按咒,他懷疑的對象是普遍的迟隅,懷疑是笛卡爾進(jìn)行證明的一種手段,他的目的是讓人們脫離感官的束縛励七,利用理智來認(rèn)識(shí)我思智袭,使我們認(rèn)識(shí)到真的東西絕不會(huì)存在懷疑,我們不應(yīng)當(dāng)去懷疑真的東西掠抬,用以達(dá)到那種確定不疑的真理吼野。
在這里的“我”不是單獨(dú)個(gè)人的我,“我”是一個(gè)在思維的東西两波,是脫離了肉體的不受肉體所約束的瞳步,“我”的本質(zhì)只是思想的東西,也就是說腰奋,我只是一個(gè)心靈单起、一個(gè)理智或一個(gè)理性。笛卡爾在經(jīng)過一次徹底普遍的懷疑后劣坊,認(rèn)為“我在懷疑一切”這一點(diǎn)是毋庸置疑的嘀倒,“我在懷疑?所以我存在”我在受惡魔之騙?那么?我被騙?所以我存在;我相信以上東西是值得懷疑的?我相信?所以我存在局冰。如果說我在懷疑一切?而我自己卻不存在?這是一個(gè)明顯的矛盾?因此 “有我?我存在” 這個(gè)命題必然是真的测蘑,而我的本性是思維的東西,故而“我思想康二,所以我存在”碳胳,這是一個(gè)無可懷疑的事實(shí)∧穑“我思故我在”是笛卡爾在普遍懷疑之后所得到的一個(gè)最為確實(shí)挨约,再也無可懷疑的命題味混,它是一個(gè)穩(wěn)固的、不動(dòng)的诫惭、全部知識(shí)大廈可以立于其上的阿基米德之點(diǎn)從它出發(fā)可以推論出其它事物的知識(shí)?其它事物的知識(shí)依賴于它而它不依賴于其它事物的知識(shí)惜傲。如果說“自我”存在于“我思”之外,那便沒有“我”了贝攒,假如這是能夠的被認(rèn)識(shí)的,但是我們也不能確定這個(gè)認(rèn)識(shí)的是否正確时甚。我們領(lǐng)會(huì)物體隘弊,或者說我們領(lǐng)會(huì)實(shí)體,不是單單靠我們的感官的荒适,我們是依靠我們的思維去領(lǐng)會(huì)物體的梨熙。
雖然在我看來在笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》中,笛卡爾受到時(shí)代的制約把上帝視為最高理性的象征刀诬,因?yàn)樗撬季S確定性咽扇,知識(shí)可靠性的保證和前提,那么人的理性必然是來自于上帝的陕壹。關(guān)于這點(diǎn)质欲,笛卡爾主要在他的第四個(gè)沉思中論證真理和錯(cuò)誤是表現(xiàn)出來,笛卡爾在第四個(gè)沉思中說 “我體驗(yàn)到在我自己心里有某一種判斷力糠馆,一種能力和我所具有的其他東西一樣嘶伟,無疑是我從上帝那里接受過來的,而且又碌,因?yàn)樗幌腧_我九昧,所以他肯定沒有給我那樣一種判斷能力,讓我在正當(dāng)使用它的時(shí)候總是弄錯(cuò)”毕匀,但是铸鹰,在書中人的理性雖然是從上帝那得來的,但在某種程度上具有上帝的神圣性和至上性皂岔,上帝雖然被稱為理性的最高象征蹋笼,知識(shí)的必然性的保證,科學(xué)的最終基礎(chǔ)凤薛,但又時(shí)常屈從于理性姓建。
盡管他對理性的人的論述只是為了證明理性的上帝的存在,但在我看來缤苫,他認(rèn)識(shí)到的理性的“我”對于過去甚至是現(xiàn)在也是極具啟迪的速兔,當(dāng)代人們面對知識(shí)體系的學(xué)習(xí),都是在一味的接受活玲、灌輸涣狗,不會(huì)去思考這些知識(shí)的真實(shí)性谍婉,思考這些知識(shí)的可靠性,“懷疑”已經(jīng)成為當(dāng)代絕大多數(shù)人們?nèi)笔У哪芰Χ频觯硇缘摹拔摇币渤蔀橐环N奢侈穗熬,從普遍懷疑中去尋找理性的“我”,學(xué)會(huì)理性的思考并且能夠通過理性思考認(rèn)識(shí)世界把握真理丁溅,是這本書給我的最深刻的感悟唤蔗。