《道德情操論》是英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（1723-1790）的傳世經(jīng)典作品之一（另一部是《國富論》）辫呻。
他的一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂上振坚，從1759年首版到去世，他先后對(duì)《道德情操論》進(jìn)行了6次修改。
2024年吴侦，我決定精讀這本經(jīng)典作品，給自己足夠的時(shí)間坞古，慢慢啃下這塊硬骨頭妈倔。
《道德情操論》全書分為七卷。
第一卷：論行為的合宜性绸贡。
第二卷：論優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)；或毅哗，報(bào)答和懲罰的對(duì)象听怕。
第三卷：論我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感虑绵。
第四卷：論效用對(duì)贊同情感的作用。
第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。
第六卷：論有關(guān)美德的品質(zhì)日缨。
第七卷：論道德哲學(xué)的體系。
此處學(xué)習(xí)并了解：第二卷（共三篇）中的第二篇——論正義和仁慈黑竞。
以下為個(gè)人整理的部分觀點(diǎn)及學(xué)習(xí)延伸。
01 兩種美德的比較
1疏旨、仁慈總是不受約束的很魂，它不能以力相逼。僅僅是缺乏仁慈并不會(huì)受到重罰檐涝，因?yàn)檫@并不會(huì)導(dǎo)致真正確實(shí)的罪惡遏匆。
2、如果一個(gè)人有能力報(bào)答他的恩人谁榜，或者他的恩人需要他幫助幅聘，而他不這樣做，毫無疑問他是犯了最丟人的忘恩負(fù)義之罪窃植，但他仍然沒有對(duì)任何人造成實(shí)際的傷害帝蒿。如果他的恩人企圖用暴力強(qiáng)迫他表示感激，那就會(huì)玷污自己的名聲巷怜，任何地位不高于這兩者的第三者加以干涉葛超，也是不合適的。
3丛版、違背正義就是傷害巩掺，對(duì)正義的尊奉并不取決于我們自己的意愿，它可以用壓力強(qiáng)迫人們遵守页畦，誰違背它就會(huì)招致憤恨胖替，從而受到懲罰。
4豫缨、雖然違反正義會(huì)遭到懲罰独令，但是遵守那種美德準(zhǔn)則似乎不會(huì)得到任何報(bào)答。正義只是一種消極的美德好芭，它僅僅阻止我們?nèi)χ車泥徣恕?br>
學(xué)習(xí)延伸：
第一燃箭，不能強(qiáng)求別人對(duì)你仁慈，那是不現(xiàn)實(shí)的舍败，甚至都不能用道德規(guī)范來強(qiáng)制招狸。所以，一個(gè)仁慈對(duì)待別人的人才會(huì)那么稀缺邻薯，才會(huì)得到別人的真誠贊美裙戏。
第二，我們所處的社會(huì)是人情社會(huì)厕诡，跟親朋好友及其他們的人情聯(lián)絡(luò)中累榜，免不了有關(guān)照幫助、提攜施恩及禮尚往來之事灵嫌。
君不見壹罚，有多少親戚朋友之間為了利益的不平衡而撕破了臉皮葛作。有所求，有所欲猖凛，是人情社會(huì)復(fù)雜的世間百態(tài)的充分表現(xiàn)赂蠢。
另一方面，“升米恩形病，斗米仇”客年，如果別人在危難的時(shí)候你給他很小的幫助，他會(huì)感激你漠吻，在他心里量瓜，這個(gè)恩情他是能夠回報(bào)的，也就沒有很大的壓力了途乃∩馨粒可如果給的幫助太多，讓其形成了依賴耍共，這時(shí)烫饼，一旦停止幫助，反而會(huì)讓人忌恨试读。要么他就會(huì)主動(dòng)疏遠(yuǎn)你杠纵，因?yàn)槟憔统蔀榱怂膫鳎麤]有能力回報(bào)了钩骇。
第三比藻，違背正義是觸范底線的事，對(duì)所有的人都不公平倘屹，必須受到嚴(yán)懲银亲。否則，這就是對(duì)大眾的傷害纽匙。
第四务蝠，在生活中，身邊若遇到了身具美德的人烛缔，那是你生活里的光馏段，請(qǐng)多多珍惜吧。
02 論對(duì)正義践瓷、悔恨的感覺毅弧，兼論對(duì)優(yōu)點(diǎn)的意識(shí)
1、雖然對(duì)他自己來說每個(gè)人都可以成為一個(gè)整體世界当窗，但對(duì)其他人來說不過是滄海一粟。
2寸宵、剝奪我們已經(jīng)占有的東西崖面，比使我們對(duì)只是希望得到的東西感到失望更壞元咙。
學(xué)習(xí)延伸：
第一，把個(gè)人放在蕓蕓眾生的背景之下的確顯得極其渺小了巫员，常用這樣的心理暗示或是渲染庶香，則會(huì)削弱個(gè)人的力量，使其變得從眾简识、隨大流赶掖。但一個(gè)人若內(nèi)心強(qiáng)大，能夠意識(shí)到自我的力量七扰，不進(jìn)行無謂的對(duì)比與損耗奢赂，能堅(jiān)守內(nèi)心做自己，的確颈走，他就更能成為自己的主人膳灶。
第二，“一鳥在手立由，勝過兩鳥在林”轧钓，搶奪了我們手上已有的東西比美夢破滅更具有更大的破壞作用。
03 論這種天性構(gòu)成的作用
1锐膜、人只能存在于社會(huì)之中毕箍，天性使人適應(yīng)他由以生長的那種環(huán)境。
2道盏、行善猶如美化建筑物的裝飾品而柑，而不是支撐建筑物的地基，因此作出勸戒已經(jīng)足夠捞奕，沒有必要強(qiáng)加于人牺堰。相反，正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱颅围。如果這根柱子松動(dòng)的話伟葫，那么人類社會(huì)這個(gè)雄偉而巨大的建筑必然會(huì)在頃刻之間土崩瓦解。
3院促、我們對(duì)大眾的關(guān)心是由一種特別的關(guān)心混合而成的筏养，而這種特別的關(guān)心又是由我們對(duì)不同的個(gè)人所產(chǎn)生的同情組成的。
4常拓、當(dāng)對(duì)某一個(gè)人的保護(hù)與大眾的安全發(fā)生矛盾時(shí)渐溶，偏重多數(shù)最為正確。然而這種懲罰無論怎樣必要弄抬，總顯得過分嚴(yán)厲茎辐。
5、在每一種宗教和世人見過的每一種迷信中，都有一個(gè)地獄和一個(gè)天堂拖陆，前者是為懲罰邪惡者而提供的地方弛槐，后者是為報(bào)答正義者而提供的地方。
學(xué)習(xí)延伸：
第一依啰，人在環(huán)境中的適應(yīng)能力是很強(qiáng)大的乎串，會(huì)根據(jù)環(huán)境的各種限制來調(diào)整自己的情緒及所有感觀，否則就只能崩潰被淘汰出局速警。
第二叹誉，行善是錦上添花的事情，只能作道德上的影響和建議闷旧，而不能強(qiáng)加規(guī)范长豁。正義則是針對(duì)大眾群體而言，都要遵守的規(guī)則和規(guī)范鸠匀。
第三蕉斜，大眾群體的影響可以塑造一種主流文化，但這種文化又可以被媒介或輿論所控制引導(dǎo)缀棍。個(gè)人的見解很容易被這種大眾文化所淹沒宅此。
第四，“法不責(zé)眾”體現(xiàn)的是大眾群體的力量爬范，但個(gè)體與大眾的利益發(fā)生沖突或矛盾時(shí)父腕，就很容易發(fā)生“殺雞儆猴”的事件，對(duì)個(gè)體的懲治會(huì)采取更嚴(yán)厲的方式青瀑。對(duì)個(gè)體所付出的代價(jià)璧亮，則只能成為些特殊時(shí)期特殊事件的犧牲品了。
第五斥难，地獄和天堂都是人為界定的枝嘶，整體而言，是為了維護(hù)一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定有序的哑诊，而假想出來的一套守則群扶。
