《道德情操論》是英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密(1723-1790)的傳世經(jīng)典作品之一(另一部是《國富論》)辫呻。
他的一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂上振坚,從1759年首版到去世,他先后對(duì)《道德情操論》進(jìn)行了6次修改。
2024年吴侦,我決定精讀這本經(jīng)典作品,給自己足夠的時(shí)間坞古,慢慢啃下這塊硬骨頭妈倔。
《道德情操論》全書分為七卷。
第一卷:論行為的合宜性绸贡。
第二卷:論優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn);或毅哗,報(bào)答和懲罰的對(duì)象听怕。
第三卷:論我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ),兼論責(zé)任感虑绵。
第四卷:論效用對(duì)贊同情感的作用。
第五卷:習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。
第六卷:論有關(guān)美德的品質(zhì)日缨。
第七卷:論道德哲學(xué)的體系。
此處學(xué)習(xí)并了解:第二卷(共三篇)中的第二篇——論正義和仁慈黑竞。
以下為個(gè)人整理的部分觀點(diǎn)及學(xué)習(xí)延伸。
01 兩種美德的比較
1疏旨、仁慈總是不受約束的很魂,它不能以力相逼。僅僅是缺乏仁慈并不會(huì)受到重罰檐涝,因?yàn)檫@并不會(huì)導(dǎo)致真正確實(shí)的罪惡遏匆。
2、如果一個(gè)人有能力報(bào)答他的恩人谁榜,或者他的恩人需要他幫助幅聘,而他不這樣做,毫無疑問他是犯了最丟人的忘恩負(fù)義之罪窃植,但他仍然沒有對(duì)任何人造成實(shí)際的傷害帝蒿。如果他的恩人企圖用暴力強(qiáng)迫他表示感激,那就會(huì)玷污自己的名聲巷怜,任何地位不高于這兩者的第三者加以干涉葛超,也是不合適的。
3丛版、違背正義就是傷害巩掺,對(duì)正義的尊奉并不取決于我們自己的意愿,它可以用壓力強(qiáng)迫人們遵守页畦,誰違背它就會(huì)招致憤恨胖替,從而受到懲罰。
4豫缨、雖然違反正義會(huì)遭到懲罰独令,但是遵守那種美德準(zhǔn)則似乎不會(huì)得到任何報(bào)答。正義只是一種消極的美德好芭,它僅僅阻止我們?nèi)χ車泥徣恕?br>
學(xué)習(xí)延伸:
第一燃箭,不能強(qiáng)求別人對(duì)你仁慈,那是不現(xiàn)實(shí)的舍败,甚至都不能用道德規(guī)范來強(qiáng)制招狸。所以,一個(gè)仁慈對(duì)待別人的人才會(huì)那么稀缺邻薯,才會(huì)得到別人的真誠贊美裙戏。
第二,我們所處的社會(huì)是人情社會(huì)厕诡,跟親朋好友及其他們的人情聯(lián)絡(luò)中累榜,免不了有關(guān)照幫助、提攜施恩及禮尚往來之事灵嫌。
君不見壹罚,有多少親戚朋友之間為了利益的不平衡而撕破了臉皮葛作。有所求,有所欲猖凛,是人情社會(huì)復(fù)雜的世間百態(tài)的充分表現(xiàn)赂蠢。
另一方面,“升米恩形病,斗米仇”客年,如果別人在危難的時(shí)候你給他很小的幫助,他會(huì)感激你漠吻,在他心里量瓜,這個(gè)恩情他是能夠回報(bào)的,也就沒有很大的壓力了途乃∩馨粒可如果給的幫助太多,讓其形成了依賴耍共,這時(shí)烫饼,一旦停止幫助,反而會(huì)讓人忌恨试读。要么他就會(huì)主動(dòng)疏遠(yuǎn)你杠纵,因?yàn)槟憔统蔀榱怂膫鳎麤]有能力回報(bào)了钩骇。
第三比藻,違背正義是觸范底線的事,對(duì)所有的人都不公平倘屹,必須受到嚴(yán)懲银亲。否則,這就是對(duì)大眾的傷害纽匙。
第四务蝠,在生活中,身邊若遇到了身具美德的人烛缔,那是你生活里的光馏段,請(qǐng)多多珍惜吧。
02 論對(duì)正義践瓷、悔恨的感覺毅弧,兼論對(duì)優(yōu)點(diǎn)的意識(shí)
1、雖然對(duì)他自己來說每個(gè)人都可以成為一個(gè)整體世界当窗,但對(duì)其他人來說不過是滄海一粟。
2寸宵、剝奪我們已經(jīng)占有的東西崖面,比使我們對(duì)只是希望得到的東西感到失望更壞元咙。
學(xué)習(xí)延伸:
第一,把個(gè)人放在蕓蕓眾生的背景之下的確顯得極其渺小了巫员,常用這樣的心理暗示或是渲染庶香,則會(huì)削弱個(gè)人的力量,使其變得從眾简识、隨大流赶掖。但一個(gè)人若內(nèi)心強(qiáng)大,能夠意識(shí)到自我的力量七扰,不進(jìn)行無謂的對(duì)比與損耗奢赂,能堅(jiān)守內(nèi)心做自己,的確颈走,他就更能成為自己的主人膳灶。
第二,“一鳥在手立由,勝過兩鳥在林”轧钓,搶奪了我們手上已有的東西比美夢破滅更具有更大的破壞作用。
03 論這種天性構(gòu)成的作用
1锐膜、人只能存在于社會(huì)之中毕箍,天性使人適應(yīng)他由以生長的那種環(huán)境。
2道盏、行善猶如美化建筑物的裝飾品而柑,而不是支撐建筑物的地基,因此作出勸戒已經(jīng)足夠捞奕,沒有必要強(qiáng)加于人牺堰。相反,正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱颅围。如果這根柱子松動(dòng)的話伟葫,那么人類社會(huì)這個(gè)雄偉而巨大的建筑必然會(huì)在頃刻之間土崩瓦解。
3院促、我們對(duì)大眾的關(guān)心是由一種特別的關(guān)心混合而成的筏养,而這種特別的關(guān)心又是由我們對(duì)不同的個(gè)人所產(chǎn)生的同情組成的。
4常拓、當(dāng)對(duì)某一個(gè)人的保護(hù)與大眾的安全發(fā)生矛盾時(shí)渐溶,偏重多數(shù)最為正確。然而這種懲罰無論怎樣必要弄抬,總顯得過分嚴(yán)厲茎辐。
5、在每一種宗教和世人見過的每一種迷信中,都有一個(gè)地獄和一個(gè)天堂拖陆,前者是為懲罰邪惡者而提供的地方弛槐,后者是為報(bào)答正義者而提供的地方。
學(xué)習(xí)延伸:
第一依啰,人在環(huán)境中的適應(yīng)能力是很強(qiáng)大的乎串,會(huì)根據(jù)環(huán)境的各種限制來調(diào)整自己的情緒及所有感觀,否則就只能崩潰被淘汰出局速警。
第二叹誉,行善是錦上添花的事情,只能作道德上的影響和建議闷旧,而不能強(qiáng)加規(guī)范长豁。正義則是針對(duì)大眾群體而言,都要遵守的規(guī)則和規(guī)范鸠匀。
第三蕉斜,大眾群體的影響可以塑造一種主流文化,但這種文化又可以被媒介或輿論所控制引導(dǎo)缀棍。個(gè)人的見解很容易被這種大眾文化所淹沒宅此。
第四,“法不責(zé)眾”體現(xiàn)的是大眾群體的力量爬范,但個(gè)體與大眾的利益發(fā)生沖突或矛盾時(shí)父腕,就很容易發(fā)生“殺雞儆猴”的事件,對(duì)個(gè)體的懲治會(huì)采取更嚴(yán)厲的方式青瀑。對(duì)個(gè)體所付出的代價(jià)璧亮,則只能成為些特殊時(shí)期特殊事件的犧牲品了。
第五斥难,地獄和天堂都是人為界定的枝嘶,整體而言,是為了維護(hù)一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定有序的哑诊,而假想出來的一套守則群扶。