《道德情操論》本書不僅從倫理道德的角度轮傍，而且從哲學(xué)秕重、法學(xué)正林、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度泡一，對資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)方面作了探討。 在人類社會(huì)中效率與公平是最重要的一對辯證矛盾體觅廓，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖亞當(dāng)?斯密同時(shí)寫作了《國富論》和《道德情操論》鼻忠，一邊呼吁以看不見的手提升效率，一邊強(qiáng)調(diào)必須以共情正視人類社會(huì)的公平發(fā)展杈绸。

在斯密那個(gè)時(shí)代帖蔓，人被設(shè)想是本能上自私，“道德情操”這個(gè)詞是用來說明人的令人難以理解的作出判斷克制私利的能力瞳脓。斯密在《道德情操論》中塑娇，就是闡明具有利己主義本性的個(gè)人怎樣控制他的感情或行為，尤其是自私的感情或行為劫侧，以及怎樣建立一個(gè)有確立行為準(zhǔn)則必要的社會(huì)埋酬。對利己主義行為的控制上，《道德情操論》寄重托于同情心和正義感烧栋，而在《國富論》中則寄希望于競爭機(jī)制写妥；但對自利行為得動(dòng)機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的审姓。

在斯密看來珍特，個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)；而從利己出發(fā)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的資本家魔吐，就是斯密所假設(shè)的“經(jīng)濟(jì)人”次坡。正因?yàn)樗姑馨牙褐髁x作為“經(jīng)濟(jì)人”活動(dòng)的根據(jù)，所以画畅，西方某些研究者既把斯密看成是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物砸琅，又把他看作是一個(gè)信奉“適者生存”的被現(xiàn)金交易關(guān)系和殘忍的競爭所支配的理論家。這是所謂的存在爭議的亞當(dāng)斯密問題轴踱。 然而斯密在《道德情操論》中把這種基于個(gè)人利益的利己主義稱為“自愛”症脂。他指出，支配人類行為的動(dòng)機(jī)有自愛、同情心诱篷、追求自由的欲望壶唤、正義感、勞動(dòng)習(xí)慣和交換傾向等棕所；人們自愛的本性是與同情心相伴隨的闸盔，然而，人在本能上又是自私的琳省，總是在自愛心的引導(dǎo)下追求自己的利益迎吵，從而妨礙同情心的充分發(fā)揮。他還肯定了利己心的社會(huì)作用针贬。他認(rèn)為击费，“自愛”是人類的一種美德，它決不能跟“自私”相混淆桦他。他把人們追求自身利益的“自愛”看成是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要條件蔫巩。 斯密對利己心的論述，十分強(qiáng)調(diào)“看不見的手”的作用快压。這只“看不見的手”被描述為對財(cái)富的追求或獲取欲圆仔。這種獲取欲是從榮辱之心一類的私利出發(fā)的，是受人們的個(gè)人感情和愛好驅(qū)使的蔫劣，但是坪郭，人們在這只“看不見的手”的指引下追求狹小的私人目的時(shí)，卻始料未及地實(shí)現(xiàn)著增進(jìn)人類福利的更大的社會(huì)目的拦宣。在《國富論》中，這只“看不見的手”是用來比喻說明競爭過程的有益后果的信姓。而在《道德情操論》中鸵隧，這只“看不見的手”卻被用來說明另外的問題，即對財(cái)富的獲取欲本身如何實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的意推。在斯密的觀點(diǎn)豆瘫，“旁觀者”的“同情”形成道德自律，而“看不見的手”形成理想約束菊值⊥馇可見，在《道德情操論》中腻窒，這只“看不見的手”所起的作用比在《國富論》中所起的作用更為基本昵宇。

合宜

斯密在書中所確定的第一個(gè)概念是合宜感，“合宜”也是貫穿了整本書儿子。什么是合宜瓦哎，合宜作為凡人的道德標(biāo)準(zhǔn).博得公正旁觀者的同情，就是合宜；達(dá)到合宜效果的行為可被認(rèn)為是道德行為蒋譬。合宜性標(biāo)準(zhǔn)可以是及其崇高的,如仁慈割岛；合宜性標(biāo)準(zhǔn)也可以是源自天性的自愛，如謹(jǐn)慎犯助。按合宜性的觀點(diǎn)癣漆，凡人在社會(huì)生活中堅(jiān)持起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)是為維持社會(huì)存在的基礎(chǔ)。這種合宜感可謂是剂买，這種合宜感往往是我們現(xiàn)代社會(huì)中具有一定道德感的人都能理解和認(rèn)同的行為準(zhǔn)則惠爽，整個(gè)第一章實(shí)際上就是在說合宜感的產(chǎn)生以及如何去界定合宜感，并且這種合宜感是如何影響我們對日常行為的判斷雷恃，在第一章中由合宜感所延伸出來的“自制”疆股、“可敬”、“可鄙”倒槐、“贊美”等等情感是后面章節(jié)的重要組成元素旬痹。

美德

在合宜之上，斯密進(jìn)一步推出了人類的美德讨越，謹(jǐn)慎两残、仁慈、正義把跨、自我控制人弓。

斯密認(rèn)為謹(jǐn)慎建立在個(gè)人利己心的基礎(chǔ)上，每個(gè)人都有基于利己追求個(gè)人幸福着逐，在此形成整個(gè)社會(huì)的幸福崔赌。謹(jǐn)慎代表個(gè)人對幸福的追求，是個(gè)人利己心的肯定耸别〗“牛“個(gè)人的身體狀況、財(cái)富秀姐、地位和名譽(yù)被認(rèn)為是他此生舒適和幸福所依賴的主要對象慈迈，對它們的關(guān)心，被看成是通常被稱為謹(jǐn)慎的那種美德的合宜職責(zé)省有⊙髁簦總之，謹(jǐn)慎這種美德蠢沿，在僅僅用來指導(dǎo)關(guān)心個(gè)人的健康伸头、財(cái)富、地位和名聲時(shí)舷蟀，雖然被視為最值得尊重熊锭、甚至在某種程度上是可愛的和受歡迎的一種品質(zhì)弧轧，但是，它從來不被認(rèn)為是最令人喜愛或者最高貴的美德碗殷。它受到某種輕微的尊敬精绎，而似乎沒有資格得到任何非常熱烈的愛戴或贊美 因?yàn)橹?jǐn)慎同其它美德結(jié)合在一起構(gòu)成了所有品質(zhì)中最高尚的品質(zhì)，不謹(jǐn)慎同其它壞品質(zhì)結(jié)合在一起也構(gòu)成了所有品質(zhì)中最卑劣的品質(zhì)锌妻〈耍”

斯密認(rèn)為仁慈是一種普遍的情感，源于對他人合宜性合情感的肯定仿粹，當(dāng)我們與他人產(chǎn)生情感上的共鳴搁吓，同情，我們就會(huì)對他產(chǎn)生一種仁慈的情感吭历。

對于正義堕仔，斯密認(rèn)為，“然而晌区，還有一種美德摩骨，對它的尊奉并不取決于我們自己的意愿，它可以用壓力強(qiáng)迫人們遵守朗若，誰違背它就會(huì)招致憤恨恼五，從而受到懲罰。這種美德就是正義哭懈，違背它就是傷害灾馒；這種行為出于一些必然無人贊同的動(dòng)機(jī)，它確確實(shí)實(shí)地傷害到一些特定的人遣总。因此睬罗，它是憤恨的合宜對象，也是懲罰的合宜對象旭斥，這種懲罰是憤恨的自然結(jié)果容达。”

按照完美的謹(jǐn)慎琉预、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人董饰，可以說是具有完善的美德的人蒿褂。但是圆米，只靠極其正確地了解這些準(zhǔn)則，并不能使人以這種方式行事：人自己的激情非常容易把他引入歧途——這些激情有時(shí)促使他啄栓、有時(shí)引誘他去違反他在清醒和冷靜時(shí)贊成的一切準(zhǔn)則娄帖。對這些準(zhǔn)則的最充分的了解，如果得不到最完善的自我控制的支持昙楚，總是不能使他盡到自己的職責(zé)近速。 對恐懼的抑制，對憤怒的抑制，總是偉大和高尚的自制力量削葱。當(dāng)它們?yōu)檎x和仁慈所驅(qū)使時(shí)奖亚，不僅是偉大的美德，而且為其它美德增添了光輝析砸。然而昔字，它們有時(shí)也會(huì)受到截然不同的動(dòng)機(jī)驅(qū)使；而且首繁，在這種場合作郭，雖然這種自我控制仍然是一種偉大的和值得尊敬的力量，但是弦疮，它們可能會(huì)是極端危險(xiǎn)的力量夹攒。

對以上的美德，斯密認(rèn)為“人類的美德不會(huì)屈服于痛苦胁塞、貧窮咏尝、危險(xiǎn)和死亡，蔑視它們也無需作出最大的努力闲先∽赐粒”斯密也提到在當(dāng)時(shí)，欽佩或近于崇拜富人和大人物伺糠，輕視或至少是怠慢窮人和小人物蒙谓，“是我們道德情操敗壞的一個(gè)重要而又最普遍的原因。財(cái)富和地位經(jīng)常得到應(yīng)該只是智慧和美德才能引起的那種尊敬和欽佩训桶；而那種只宜對罪惡和愚蠢表示的輕視累驮，卻經(jīng)常極不適當(dāng)?shù)芈涞截毨Ш蛙浫躅^上”，“在同等程度的優(yōu)點(diǎn)方面舵揭，幾乎所有的人對富人和大人物的尊敬都超過對窮人和小人物的尊敬谤专。絕大部分人對前者的傲慢和自負(fù)的欽佩甚于對后者的真誠和可靠的欽佩∥缟”今天這樣的愛富嫌貧還有存在置侍，這也值得我們反思斯密提倡的“真正的、扎實(shí)的能力加上謹(jǐn)慎的拦焚、正直的蜡坊、堅(jiān)定而有節(jié)制的行為”。

行為準(zhǔn)則

斯密的觀點(diǎn)是個(gè)人決不應(yīng)當(dāng)把自己看得比其他任何人更為重要赎败，以致為了私利而傷害或損害他人秕衙，即使前者的利益可能比后者的傷害或損害大得多。

?人們自己的強(qiáng)烈和偏激的自私激情僵刮，有時(shí)也足以使得自己內(nèi)心提出遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于真實(shí)情況所能允許的看法据忘，損害人們對自己行為合宜性判斷的正確性鹦牛。 斯密對此提出我們在兩種不同的場合考察自己的行為，并且盡力用公正的旁觀者會(huì)用的眼光來看待它：一是勇吊，我們打算行動(dòng)的時(shí)候曼追；二是，我們行動(dòng)之后汉规。但是同時(shí)又指出拉鹃，在這兩種場合，我們的看法往往是很不公正的鲫忍；而且膏燕，當(dāng)我們的看法最應(yīng)該公正的時(shí)候，它們往往最不公正悟民。

?人類在行動(dòng)之時(shí)和行動(dòng)之后對自己行為合宜性的看法是片面的坝辫；對他們來說，要用任何一個(gè)公正的旁觀者所會(huì)用的那種眼光來看待自己的行為又是多么困難射亏。 存在自我欺騙近忙，這種人類的致命弱點(diǎn)，是人類生活一部分混亂的根源智润。

對一般的道德準(zhǔn)則的形成及舍，斯密認(rèn)為是造物主對人類如此嚴(yán)重的這個(gè)弱點(diǎn)也沒有完全聽任身受自愛的欺騙。我們對他人行為不斷的觀察會(huì)不知不覺地引導(dǎo)我們?yōu)樽约河喠⒘岁P(guān)于什么事情適宜和應(yīng)該做或什么事情不適宜或不應(yīng)該做的某些一般準(zhǔn)則窟绷。別人的某些行為我們的天然情感產(chǎn)生震動(dòng)锯玛。如果我們周圍每個(gè)人對那些行為表現(xiàn)出相同的憎惡。這就進(jìn)一步鞏固兼蜈、甚至激化了我們對那些行為的缺陷的憎惡攘残。 它們最終建立在我們在各個(gè)場合憑借是非之心和對事物的優(yōu)點(diǎn)和合宜性所具有的自然感覺而贊同什么或反對什么的經(jīng)驗(yàn)之上。我們最初贊同或責(zé)備某些特別的行為为狸，并不是因?yàn)榻?jīng)過考察歼郭，它們似乎符合或不符合某—一般準(zhǔn)則。相反辐棒，一般行為準(zhǔn)則是根據(jù)我們從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的某種行為或在某種情況下作出的行為病曾，是為人們所贊同還是反對而形成的。 如果這些一般的行為準(zhǔn)則已經(jīng)形成漾根，并且它們被普遍認(rèn)可及以一致的情緒建立起來泰涂，那么在爭論某些復(fù)雜和混亂的行為是否值得贊揚(yáng)或指責(zé)時(shí)，我們常常將它們作為判斷標(biāo)準(zhǔn)立叛。 在這些場合负敏，它們通常被引作決定人類行為中哪些是正義的贡茅、哪些是不義的基本根據(jù)秘蛇。

感悟

近年來有種聲音呼吁經(jīng)濟(jì)上回到斯密其做，可是對于斯密生前最滿意花了最多時(shí)間修改的《道德情操論》卻在國內(nèi)讀的人不多。鼓吹人是自私的市場自由賺錢不必顧及所謂虛偽的道德赁还。斯密可沒這么說過妖泄，《道德情操論》對此劃了底線。人是利己艘策，然而人要有自我控制蹈胡，也要利他，是最大的利己朋蔫，是經(jīng)濟(jì)運(yùn)作前進(jìn)的正向力量罚渐。追求自己的幸福，也要促進(jìn)社會(huì)的幸福驯妄。損害他人的幸福不是市場自由背的鍋荷并。鼓吹的人是否真讀懂斯密。

人并非是真正的理性人青扔，理想主義對認(rèn)識(shí)人性有偏差源织。在打著自由市場的幌子掙錢卻不惜欺騙剝削，在《道德情操論》中微猖，他寫到富人為了滿足自己貪得無厭的欲望谈息，雇用千百人來為自己勞動(dòng)，“但是他們還是同窮人一起分享他們所作一切改良的成果凛剥，一只看不見的手引導(dǎo)他們對生活必需品作出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配侠仇，從而不知不覺地增進(jìn)了社會(huì)利益，并為不斷增多的人口提供生活資料犁珠「嫡埃” 在他的理想下可不是只有富人吃肉窮人啃骨頭，這樣才是富裕的正道盲憎，資本的道德嗅骄，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的祖師爺在《道德情操論》中可是闡明以“公民的幸福生活”為目標(biāo)，要有美德及行為準(zhǔn)則行事饼疙。在這個(gè)浮躁功利的年代讀《道德情操論》有助走向自我道德認(rèn)知的清明溺森。