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每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚
1《菜根譚》
第四則
勢(shì)利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔级零；
智械機(jī)巧嗅绰，不知者為高，知之而不用者為尤高。
2《莊子》
且蜩與學(xué)鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕，搶榆枋〔3〕，時(shí)則不至而控于地而已矣率寡，奚以之九萬里而南為〔4〕？”適莽蒼者〔5〕倚搬，三飡而反冶共，腹猶果然〔6〕；適百里者每界，宿舂糧〔7〕捅僵；適千里者，三月聚糧眨层。之二蟲又何知庙楚！
〔1〕蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩：小斑鳩趴樱÷疲〔2〕決起：疾速而起，奮起叁征∧烧耍〔3〕搶（qiāng）：沖，撞捺疼。枋：檀樹疏虫。〔4〕奚以：何以。之：往卧秘。為：句末語氣詞呢袱。〔5〕適：往翅敌，到羞福。莽蒼：郊野的蒼茫景色，代指郊外哼御∨髁伲〔6〕果然：吃飽的樣子×抵纾〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”，舂搗一宿之糧赶促，準(zhǔn)備過夜的吃食液肌。
【譯文】蜩和學(xué)鳩譏笑大鵬說：“我們從地面疾速飛起，碰上榆樹鸥滨、檀樹的枝條就停下來嗦哆，有時(shí)飛不上去，就落到地面罷了婿滓，何必要飛上九萬里高空前往南海呢老速？”到郊野去，只需攜帶三頓飯食凸主，回來后還是飽飽的橘券；去百里以外的地方，就要準(zhǔn)備過夜的糧食卿吐；去千里以外的地方旁舰，那就要預(yù)備三個(gè)月的口糧。這兩只小蟲小鳥又怎么會(huì)知道嗡官！
3《論語》
學(xué)而第一
11.2 有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗箭窜，而好犯上者〖3〗，鮮矣〖4〗衍腥；不好犯上而好作亂者磺樱，未之有也。君子務(wù)本〖5〗婆咸，本立而道生〖6〗竹捉。孝弟也者，其為仁之本與〖7〗!”
【注釋】〖1〗有子：魯國(guó)人擅耽，名若活孩，孔子的弟子。他的面貌很像孔子，所以孔子死后憾儒，孔門弟子一度“相與共立為師询兴，師之如夫子時(shí)也”。在《論語》中起趾，對(duì)孔子的弟子一般都稱字诗舰，唯獨(dú)對(duì)有若和曾參特稱為“子”，因此有人認(rèn)為《論語》可能是他們兩人的弟子所編集的训裆】舾〖2〗其：語助詞，表示虛擬或猜度边琉。弟(tì替)：同“悌”属百，敬愛兄長(zhǎng)”湟蹋〖3〗好(hào耗)：喜好族扰。〖4〗鮮(xiǎn顯)：少定欧∮婧牵〖5〗務(wù)：致力于。本：根本砍鸠、基礎(chǔ)扩氢。〖6〗道：事物的基本道理爷辱÷疾颍〖7〗為：實(shí)行、做托嚣。與：同“歟”巩检，感嘆詞。
【譯文】
有子說：“為人孝順悌愛而喜好冒犯在上者的示启，很少見兢哭；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人，還從未有過夫嗓。君子致力于根本迟螺，根本確立了，事物的基本道理就形成了舍咖。孝順悌愛大概是實(shí)行仁的根本要點(diǎn)吧!”
4《道德經(jīng)》
第三章
圣人之治矩父，無為而治
不尚[1]賢，使民不爭(zhēng)排霉。
不貴[2]難得之貨[3]窍株，使民不為盜。
不見[4]可欲[5]，使民心不亂球订。
是以圣人之治后裸，
虛其心，實(shí)其腹冒滩，弱其志微驶，強(qiáng)其骨，
常使民無知[6]無欲[7]开睡，
使夫智者不敢為也因苹。
為無為，則無不治篇恒。注釋
[1]尚：崇尚扶檐，尊崇。
[2]貴：動(dòng)詞胁艰，以之為貴蘸秘，重視，珍貴蝗茁。
[3]貨：財(cái)物。
[4]見（xiàn）：動(dòng)詞寻咒，使之看見哮翘，顯示，炫耀毛秘。
[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西饭寺。
[6]無知：沒有奸巧之心。
[7]無欲：沒有非分之想叫挟。譯文
不崇尚賢德才能之人艰匙，使百姓不因此相爭(zhēng)。
不以難得稀有之物為珍寶抹恳，使百姓不因此而做偷盜之事员凝。
不炫耀能引發(fā)欲望的財(cái)物，使民心不為此受到迷亂奋献。
所以圣人治理政事健霹，
會(huì)凈化人民的心靈，滿足其溫飽瓶蚂，削弱其爭(zhēng)名奪利之心糖埋，強(qiáng)健其筋骨體魄，
使百姓無奸巧之心窃这，無非分之想瞳别，內(nèi)心純凈淡泊，
使那些爭(zhēng)名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹。
所以圣人治世祟敛，按照“無為”的原則來做事疤坝，那么天下也就沒有什么治理不好的了。
《古文觀止》
上冊(cè)
卷一
左傳《左傳》成書于戰(zhàn)國(guó)初年垒棋，原名《左氏春秋》卒煞，到漢代改稱《春秋左氏傳》，為的是強(qiáng)調(diào)它是解釋《春秋》的著作叼架，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”畔裕，從古至今論爭(zhēng)紛紜，現(xiàn)代學(xué)者傾向于認(rèn)為它是一部獨(dú)立的史書乖订“缛模《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事，是一部圍繞“爭(zhēng)霸”這一春秋時(shí)期的中心事件乍构，記述以爭(zhēng)霸強(qiáng)國(guó)為主甜无，以與這些強(qiáng)國(guó)發(fā)生各種關(guān)系的諸侯國(guó)為輔的“世界史”；是全面反映當(dāng)時(shí)并存的各種文化及其交流融合哥遮，展現(xiàn)中華民族的主體形成時(shí)期面貌的“文化史”岂丘。《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征眠饮，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭奥帘，所以被論定為“儒家別派”。其批判性以及它的民本思想仪召，在“君權(quán)神授”的思想背景下尤為難得寨蹋。《左傳》最主要的文學(xué)成就是突破了言事相分的古史記錄方式扔茅，做到了言事相融而均衡已旧，使中國(guó)古代歷史散文創(chuàng)作達(dá)到了新的高度，并為其提供了新的創(chuàng)作模式召娜，正是在這個(gè)意義上运褪，《左傳》才一直被認(rèn)為是中國(guó)古代散文的一大源頭。
